كتاب الصوم — الجزء ١، الصفحة ٤٥

آخر وقت نية الصوم الواجب

ما بعد العلم والالتفات ، وعن ابن أبي عقيل الحاق الناسي بالعالم .

ويستدل للمشهور بوجوه : أحدها ما ورد في المريض والمسافر من

أنه إذا برئ من مرضه أو قدم أهله قبل الزوال ولم يتناول المفطر يجدد

النية ويصوم ويحسب له ، مع أن المريض والمسافر لم يكونا مكلفين بالصوم

من أول الأمر ، وكان يجوز لهما استعمال المفطر ، غير أنهما من باب الاتفاق

لم يستعملاه ، فيكف بمن هو مكلف به واقعا وإن لم يعلم به فعلا كالجاهل

والناسي ، فإن الحكم حينئذ ثابت بطريق أولى .

هذا . وللمناقشة فيه مجال واسع : فإن مبدء الصوم في المريض

والمسافر زمان ورود البلد ، أو برء المريض لا طلوع الفجر الذي هو مبدء

الصوم لغيرهما من سائر المكلفين ، ففي الحقيقة هما مكلفان بنية الامساك خلال

تسع ساعات مثلا ، وغيرهما خلال ست عشرة ساعة مثلا ، أي طول النهار

من مبدئه إلى منتهاه ، وقد ثبت بالدليل الخاص أن هذا بمنزلة الصوم من طلوع

الفجر ، فهما ، ليسا مكلفين بالإمساك حتى واقعا إلا من الآن ، وهذا بخلاف

الجاهل ونحوه فإنه مأمور بالإمساك من طلوع الفجر وإن لم يعلم به ولم يأت

بهذا المأمور به حسب الفرض ، لخلو قطعة من الزمان عن النية ، استنادا

إلى الاستصحاب الذي هو حكم ظاهري . ومعه كيف يجتزئ بهذا

الناقص عن المأمور به الواقعي ، فإن ما كان واجبا عليه وهو الامساك من

طلوع الفجر عن نية لم يأت به ، وما أتي به وهو نية الامساك من الآن

لم يكن مأمورا به . فبأي دليل يكون مجزئا ؟ !

نعم هو مأمور بالإمساك لا بالصوم .

وعلى الجملة دليل الاجزاء خاص بمورده ، وهو من لم يكن مأمورا

بالإمساك من طلوع الفجر أعني المريض والمسافر ، فكيف يتعدى إلى غيره

ممن هو مأمور به من الأول ، فإن ذاك الدليل لا يقتضي مثل هذا