كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٣١٣

المأموم المسبوق بركعة هل يتشهد تبعا للامام أو يسبح ؟

الاستحباب كما هو ظاهر كثير من الأصحاب جمعا بين النصوص .

وأما احتياط الماتن في ذلك فوجهه ذهاب جمع من الأصحاب إلى

الوجوب كما أشرنا إليه . والأقوى عدم الوجوب كما ظهر وجهه ،

والاحتياط المزبور استحبابي .

الجهة الثالثة : ما هي وظيفته من الذكر عند الجلوس سواء أقلنا

بالتجافي فيه أم لا ؟ ذكر في المتن أن الأحوط هو التسبيح عوض التشهد

وإن كان الأقوى جواز التشهد بل استحبابه أيضا .

أقول : لم يرد التسبيح في شئ من النصوص حتى في رواية ضعيفة ( 1 )

وإن كان هو المعروف والمشهور بين الأصحاب ، وإنما الوارد فيها

الأمر بالتشهد كما في موثقة الحسين بن المختار المؤيدة برواية إسحاق

ابن يزيد المتقدمتين . ومن أجل ذلك كان الأحوط في تعيين الوظيفة

المقررة في هذا الحال هو التشهد بدلا عن التسبيح لخلو النص عنه كما

عرفت . بل قد ذكر فيهما أن التشهد بركة .

المأموم المسبوق بركعة هل يتشهد تبعا للامام أو يسبح ؟

وهل يجب عليه ذلك أم يجوز له الترك فلا يتشهد ولا يسبح بل

يأتي بذكر آخر أو يسكت ولا يأتي بشئ أصلا ؟

( 1 ) وأما موثقة عمار التي ورد فيها " . فإذا قعد الإمام للتشهد فلا يتشهد ولكن يسبح الخ " الوسائل باب 29 من أبواب صلاة الجمعة وآدابها ، فمضافا إلى عدم ورودها في المأموم المسبوق بركعة المأمور بالتجافي الذي هو محل الكلام بل في المسبوق بركعتين ، لا تخلو عن شوب من الاجمال ، إذ المسبوق المزبور وظيفته التشهد فكيف ينهى عنه ، وحمل التشهد على ما يشمل التسليم كما صنعه صاحب الوسائل كما ترى .