كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٢٤٦

جواز اشتغاله بالذكر ونحوه بدلا عن القراءة

جواز اشتغاله بالذكر ونحوه بدلا عن القراءة

وإن كان الأقوى جواز الاشتغال ونحوه ( 1 )

كان الترك في الصورة الأولى أيضا رخصة لم يبق فرق بين الصورتين

فلا يصح التقابل ، فلا مناص من كونه عزيمة .

وعليه فالموثقة تعاضد النصوص المانعة لا أنها تعارضها كي تصلح

قرينة لصرف النهي الوارد فيها إلى الكراهة .

فالانصاف : أنه ليست هناك قرينة يعتمد عليها في رفع اليد

عن ظاهر النهي الوارد في تلك النصوص كي يحمل على الكراهة .

فالأقوى حرمة القراءة ، وأن سقوطها بنحو العزيمة ، كما يؤكده

قوله ( ع ) في صحيحة زرارة ومحمد بن مسلم المتقدمة ص 239 :

" من قرأ خلف إمام يأتم به فمات بعث على غير الفطرة " .

فإن مثل هذا التعبير مما يأبى عن الحمل على الكراهة كما لا يخفى

وإن خصصت بالاخفاتية وبصورة عدم السماع في الجهرية كما عرفت وستعرف .

ثم إنه لا فرق في الحكم المزبور بين سماع الصوت أو الهمهمة

للتصريح بالمنع عن القراءة لدى سماعها أيضا في موثقة عبيد بن زرارة

عنه ( ع ) أنه إن سمع الهمهمة فلا يقرأ ( 1 ) ولا يقدح في السند

وجود الحكم بن مسكين في طريق الصدوق إلى عبيد فإنه موجود في

أسانيد كامل الزيارات ( 2 ) وإن لم يوثق صريحا في كتب الرجال ،

وكذا في صحيحة قتيبة " . . وإن كنت تسمع الهمهمة فلا تقرأ ( 3 ) .

( 1 ) ولا ينافي ذلك وجوب الانصات ، إما لتفسيره بعدم الاجهار

( 1 ) الوسائل : باب 31 من أبواب صلاة الجماعة ح 2 و 7 . ( 2 ) الوسائل : باب 31 من أبواب صلاة الجماعة ح 2 و 7 . ( 3 ) ولكنه لم يكن من مشايخ ابن قولويه بلا واسطة فلا يشمله التوثيق والعمدة صحيحة قتيبة .