جامع المدارك — الجزء ١، الصفحة ٢٣٠

في استعمال أواني الذهب والفضة

به ، هذا الكلام بحسب الحكم ، وأما الموضوع فالظاهر أن الآنية جمع الإناء

وتجمع على الأواني ، والإناء قد فسر بالوعاء وعن جل اللغويين إيكال معرفة

الإناء إلى العرف والقدر المتيقن بعض الأدوات المصنوعة لأن تستعمل ظرفا

لدى الحاجة ، وبعض هذه أيضا يشك في صدق الآنية كوعاء الحروز والتعويذات

ومورد الشك محكوم بحلية التصرفات .

( وفي المفضض قولان أشبههما الكراهية ) يمكن استفادة الكراهة من

الجمع بين الأخبار ، ففي حسنة الحلبي أو صحيحته المتقدمة : ( لا تأكل في آنية

من فضة ولا في آنية مفضضة ) وفي حسنة ابن سنان أو صحيحته عن أبي عبد الله

عليه السلام قال : ( لا بأس أن يشرب الرجل في القدح المفضض واعزل فمك عن موضع

الفضة ) ( 1 ) .

( وأواني المشركين طاهرة ما لم يعلم نجاستها بمباشرتهم أو بملاقاة نجاسة

لها ) هذه الطهارة طهارة ظاهرية بمقتضى الأصل ، والظاهر أن التعرض لخصوصها

لكونها في معرض النجاسة .

( ولا يستعمل من الجلود إلا ما كان طاهرا في حال حياته مذكى ) وجه

التقييد بالطهارة والتذكية في الاستعمالات المشروطة بالطهارة كالأكل والشرب

وغيرهما واضح ، وأما الاستعمالات الغير المشروطة بالطهارة ففي حرمتها تأمل

وكلام ، وإن نسب إلى ظاهر المشهور .

( ويكره مما لا يؤكل لحمه حتى يدبغ على الأشبه ) قد دلت الأخبار

المستفيضة على جواز الانتفاع بجلود السباع وغيره مما لا يؤكل لحمه ، منها موثقة

سماعة المضمرة قال : ( سألته عن جلود السباع ينتفع بها ؟ قال : ( ( إذا رميت

وسميت فانتفع بجلده وأما الميتة فلا ) ( 2 ) وحكي المنع من استعماله حتى

يدبغ عن الشيخ والسيد - قدس سرهما - واستدل أيضا بالمرسل المروي في

( 1 ) الوسائل أبواب النجاسات ب 66 ح 5 ( 2 ) الوسائل أبواب النجاسات ب 49 ح 2 .