الإمام جعفر الصادق ( ع ) — الصفحة ٣٠٠

الفصل الأول التجربة والاستخلاص

وإذا كان أصل استعمال العقل يسع كل وسائل النظر ، فالفقيه ملزم

بالاحتياط - وهو أول ما تستوجبه النزاهة العقلية - لوجود احتمال التزاحم

والتعارض . فلا تجوز المجازفة بالتحليل والتحريم مع وجود هذا الاحتمال . .

وإنما يلجأ الفقيه لاستخراج الحكم ، عند عدم ظهور النص ، إلى استعمال العقل ،

وبقواعد يمليها العقل والنقل ، مثل وجوب دفع الضرر المحتمل ومثل عدم

العقاب بلا بيان

والعقل إذ يقرر قبح العقاب بلا بيان . يسوغ للمكلف أن يصنع

ما يراه عند عدم البيان . وبتعبير آخر تصبح الإباحة هي الأصل . والحرية

هي الأصل ، حتى تتقيد بنص .

يقول الإمام الصادق ( كل شئ لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه ) ومن

هنا اتسع مجال النشاط الإنساني . فلا حرام إلا ما حرم الله .

والنص نقطة الثبات ، أو حجر الزاوية في الفقه . فلا اجتهاد مع وروده .

والتزام فحواه أو التزام مقاصد الشارع التي ينطق النص بها ، أو يدل

على معناها مجموع النصوص ، لا يدخل بالمصلحة أو بالقياس شيئا على

الشرع ليس منه .

* * *

والإمام الصادق يفتح أبواب رحمة الله ويرفع الحرج ويبيح الرخص .

يقول ( الوضوء نصف الإيمان ) ويقول ( إنه توبة من غير استغفار )

ومع هذا سئل عن رجل يكون معه الماء في السفر ويخاف قلته ؟ فقال : " يتيمم بالصعيد ويستبقى الماء " .

ويقول : " من خاف عطشا فلا يهريق قطرة . وليتيمم بالصعيد .

فالصعيد أحب إلى " .

سئل عن رجل ليس معه ماء والماء عن يمين الطريق ويساره غلوتين

أو نحو ذلك ( الغلوة مسافة مرمى السهم ) ؟ فقال " لا آمره أن يغرر بنفسه

فيعرض له لص أو سبع " .

وسئل عن رجل بالركية ( البئر ) وليس معه دلو . قال : " ليس

عليه أن يدخل الركية . لأن رب الماء هو رب الأرض . فليتيمم . إن الله

جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا " .