الإمام جعفر الصادق ( ع ) — الصفحة ٢٩٥

الفصل الأول التجربة والاستخلاص

إلى السداد . أو تجعله يصل إلى السداد . وهذا الاحتمال الذي يلازم الاجتهاد

يحتمل تداخل العناصر . فالنتائج نسبية حتى تقطع التجربة بأنها لا تتخلف

أبدا . . وهي في الفقه تبقى نسبية حتى تبلغ الحكم الذي شرعه الشارع -

فشرع الله هو الثابت . الذي يقصد المجتهدون قصده .

* * *

وربما كان الكلام المنقول عن " جابر بن حيان " أوضح كلام في الدلالة

على المنهج التجريبي الذي تعلمه في مجلس الإمام أو من كتب الإمام .

يخاطب جابر الإمام في مقدمة كتابه الأحجار بقوله : ( وحق سيدي -

لولا أن هذه الكتب باسم سيدي - صلوات الله عليه - لما وصلت إلى

حرف من ذلك إلى الأبد ) .

ويقول جابر في كتابه الخواص عن طريقته ( اتعب أولا تعبا

واحدا . واعلم . ثم اعمل . فإنك لا تصل أولا . ثم تصل إلى ما تريد ) .

وفي كتابة السبعين يقول ( من كان دربا ( مجربا ) كان عالما حقا . ومن

لم يكن دربا لم يكن عالما . وحسبك بالدربة في جميع الصنائع أن الصانع

الدرب يحذق وغير الدرب يعطل ) .

ويحصل جابر طريقته في عبارته المأثورة ( علمته بيدي . وبعقلي . وبحثته

حتى صح وامتحنته فما كذب ) وفي هذا المقام يقول أستاذ الفلسفة

الإسلامية المعاصر في جامعة القاهرة . د . زكى نجيب محمود ( . . فلو شئت

تلخيصا للمنهج الديكارتي ( 1 ) كله لم تجد خيرا من هذا النص الذي أسلفناه

عن جابر ) .

ويرى الصيدلي المعاصر د . محمد يحيى الهاشمي إن " الواقعية " هي التي سوغت

لجابر أن يقسم القياس أو الاستدلال والاستنباط إلى ثلاثة أقسام - المجانسة

ومجرى العادة وبالآثار - ومن دلالة المجانسة دلالة الأنموذج كمن يريك بعض

الشئ دلالة على كله . وهو استدلال غير قاطع . إذ الأنموذج لا يوجب وجود

شئ من جنسه يساويه تماما في الطبيعة والجوهر . وكذلك دلالة مجرى العادة

فإنه - كما يقول جابر ( ليس فيه علم يقين واجب اضطراري برهاني

( 1 ) ديكارت Rene Descartes 1596 - 1650