الإمام جعفر الصادق ( ع ) — الصفحة ٢٩١

الفصل الأول التجربة والاستخلاص

" بالواقع والصحيح " . وهاتان العجلتان اللتان تحملان موكب الفكر الإنساني

المنجب . هما شعار مجالس الإمام الصادق كما سلف البيان . بل هما أساس

ما استخلصه تلميذه جابر بن حيان . من تجاربه العلمية . وعنه انتقل إلى

أوربة المنهج التجريبي : أو منهج " التجربة والاستخلاص " كما يسمى في

العصور الحديثة .

ومن نزاهة المنهج في الفقه . كان الإقرار بضعف الإنسان . فليس الاجتهاد مقابلا للحقيقة . وإنما هو أحسن أداة يمكن أن يصل بها المرء إليها .

يقول أبو حنيفة ( علمنا هذا رأى فمن جاءنا بأحسن منه كان أولى بالصواب

منا ) . ولما قال الشافعي ( الاجتهاد القياس ) وإنهما اسمان لمعنى واحد . واستطرد

فقعد له القواعد . ليجري علماء أهل السنة في مضماره ، صلى الأصوليون

من أهل السنة بعده في حلبة الفكر العالمي . منذ القرن الثاني للهجرة ، والتاسع

للميلاد . فوضعوا القواعد التي لم يبدأ في تعرفها الأوربيون إلا بعد ثمانية قرون

تحت عناوين اطراد العلة . وأنها إذا توفرت ثبت الحكم . أو قانون

اطراد الحوادث . لوجود " نظام " في الكون . أو تناسق . تخضع له

الأشياء طردا وعكسا ، باطراد أسبابها وملابساتها فيها . وهذا ما قرره

الأصوليون المسلمون عند تماثل العلل لاستنباط الأحكام .

غير أن الأصوليين المسلمين فاقوا في تمحيصهم " جون ستيوارت مل "

في أبحاثه . إذا تعمقوا في مسالك العلة ، ودققوا في الاستقراء والاستنباط ،

مع الورع الكامل والنزاهة الفكرية المثلى . فكان عندهم لكل ركن من

أركان " القياس " أبحاثه ، وضمانات صحته ، باتساع الاختبار وامتحان الاستخلاص .

وإيجاب أن تجمع الأصل " المقيس عليه " " والفرع " " المقيس " " علة " ،

لتنتج ثمرة القياس وهي " الحكم " .

وأولى الأصوليون العلة وتخريجها اهتماما مقطوع النظير . فشرطوا لها

مسالك نقلية من نص أو إجماع ، أو عقلية من تحقيق المناط بوجود العلة ، وتنقيح المناط بحذف ما لا يدخل في الاعتبار ، وبطرائق السبر والتقسيم والطرد .