آراء المعاصرين حول آثار الإمامية — الصفحة ١٠٤

11 - الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود . فلسفة الحكم عند الامام

فإنه أيضا على وجه من الوجوه ظاهرة اجتماعية عامة تقوم أساسا على

ركيزتين هما : التلقين والتقليد . . ومن هنا فإن قادة الشعوب ، ودعاة الإصلاح

أو التغيير ، يعمدون من خلال هاتين الركيزتين إلى تطور مجتمعاتهم وإعادة

صياغتها من جديد . فإذا هم يبثون فيها - بالدعوة المستمرة الدائبة - ما اختاروا

لها من آراء ، يلقنونها الكبار والصغار . ثم يقرنون مرحلة البث بمرحلة التقليد

أو تثبيت تلك الآراء في أذهان الناس عن طريق التطبيق العملي ، بضرب

الأسوة ، حملا لهم على الاقتداء والأداء . .

وذلك هو ما يحدث بالنسبة لجميع الأديان . . تتنزل رسالات السماء على

من يجتبيهم الله من عباده المرسلين ، فيخص كل رسول إلى تبليغ من بعث

فيهم ويكون هو نفسه القدوة والمثال .

( 3 )

ولم يعرف التاريخ ، فيما إخال هاديا تصدى لإصلاح حال قومه ، وأخذهم

بمبادئ الإسلام كالإمام . .

نعم : يكن مجرد داعية إلى الله وبينهم كتاب الله ما أيسر رجوعهم إليه

لو شاءوا الاهتداء . . ولكنه ترجم الدين إلى أسلوب حياة وإعادة نقله - بعد

خلو حياتهم العامة من محمد - إلى حيز التطبيق . . وعندما ترنو إلى سعيه في

هذا المضمار نكاد نجد جهده امتدادا لجهد الرسول ، وعهده امتدادا لعهده

عليه الصلاة والسلام .

وليس معنى هذا أن الألى سبقوه إلى حكم الأمة فرطوا في الكتاب ،

ولكنه يعني أن الدنيا - حين آل إليه الأمر - كانت قد أقبلت على الناس كل