كتاب الأربعين — الصفحة ٦٥٩

قبائح فتاويهم التي أجمع فقهاؤهم عليها

الألوان ولا نشاهدها ، وأصوات هائلة لا نسمعها ، وعساكر مختلفة متحاربة بأنواع

الأسلحة ، بحيث تماس أجسامهم بأجسامهم ولا نشاهد صورهم وحركاتهم ، ولا

نسمع أصواتهم .

وذهبوا إلى أنه تعالى متكلم أزلا ، وكلامه تعالى قديم ، والله سبحانه في الأزل

قبل أن يخلق مخلوق متكلم بقوله ( يا أيها النبي اتق الله ) يا أيها الناس اتقوا

ربكم ) وكذا متكلم في الأزل قبل خلق العالم بجميع القصص والأخبار التي في

القرآن .

وذهبوا إلى تجويز ما لا يطاق ، بأن يأمر الله عبدا بما لا يقدر عليه ، ثم يعذبه على

تركه . وذهبوا إلى أن أفعال الله ليست معللة بالأغراض . وقولهم هذا مخالف للكتاب

والسنة . ومما يلزمهم في هذا القول افحام الأنبياء ، لأن النبي إذا ادعى النبوة وأظهر

المعجزة يقال له : لم يبعثك الله لهداية الناس ، ولم يظهر المعجزة لتصديقك ، لأن أفعال

الله ليست معللة بالأغراض ، فلا يثبت نبوتك فينقطع النبي ، ولا ريب أن هذه

الأقوال عين السفسطة .

والمعتزلة من المخالفين أيضا لهم آراء سخيفة ، ومن آرائهم السخيفة القول بثبوت

المعدومات ، وهذا القول خلاف البديهة ، لأن الثابت بالضرورة لا يكون الا

موجودا ، وهؤلاء يعتقدون أن جميع الأمصار مع أهلها وحركاتها وسكناتهم

وأطعمتهم وأكسيتهم كانت ثابتة متميزة في الأزل قبل وجودها ، ثم كساها الله

كسوة الوجود .

وذهب الحشوية والمجسمة من المخالفين إلى أن الله تعالى جسم له طول وعرض وعمق ، وأنه يجوز عليه المصافحة ، وأن المخلصين من المسلمين يعانقونه . وحكى

الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا ، وأن يزورهم ويزورونه .

وحكى أبو القاسم البلخي عن داود الظاهري أنه قال : اعفوني عن الفرج