كتاب الأربعين — الصفحة ٦٣٥

جواز اللعن على من يستحقه وترتب الثواب عليه

قلنا : تحاميا على أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى ، كما هو شعار الروافض ، على ما

يروى في أدعيتهم ، ويجري في أنديتهم ، فرأى المعتنون بأمر الدين الجام العوام

بالكلية طريقا إلى الاقتصاد في الاعتقاد ، بحيث لا تزل الأقدام عن السواء ، ولا

تضل الأفهام بالأهواء ، والا فمن خفي عليه الجواز والاستحقاق ، وكيف لا يقع

عليهما الاتفاق ؟ وهذا هو السر فيما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة أهل

الضلال ، وسد طريق لا يؤمن أن يجر إلى الغواية في المآل ، مع علمهم بحقيقة الحال

وجلية المقال ( 1 ) . انتهى .

أقول : انظر إلى هؤلاء كيف يجوزون تحريم ما حلل الله من لعن من يستحق

اللعن من غير اذن من الله ، وقد قال الله تعالى ( آلله أذن لكم أم على الله

تفترون ) ( 2 ) وسخافة عذر التفتازاني من قبل المانعين من اللعن السائغ شرعا لا

يخفى عن اللبيب المنصف .

ان قيل : هل اللعن على مذهب الإمامية واجب متمم للايمان أم مستحب مكمل

للايمان ؟

قلنا : على مذهب الإمامية بغض أعداء أهل البيت واجب ، لأن به يتم حب أهل

البيت الذي أمرنا الله به ، وجعله أجر الرسالة ، وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وجوبه علينا ،

فان حبهم وحب أعدائهم لا يجتمعان ، ونعم ما قال الشاعر :

تود عدوي وتزعم أنني * أحبك ان الرأي عنك لعازب

وأما اللعن فغير واجب ، بل مستحب مكمل للايمان ، وتحديث بنعمة الرب ، وأي

نعمة أعظم من بغض أعداء أهل البيت .

ومن أعذار الامامية في سب أعداء أهل البيت ، أن أهل السنة يحكمون على قتلة

( 1 ) شرح المقاصد 5 : 310 - 311 . ( 2 ) يونس : 59 .