كتاب الأربعين — الصفحة ٥٠١

مناقب أبي طالب واثبات ايمانه

على نكاحه ، فاستيقن ذلك واعمل عليه ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

ثم قال الشارح : فأما من قال بتفضيله عليه السلام على الناس كافة من التابعين فخلق

كثير ، كأويس القرني ، وزيد بن صوحان ، وصعصعة أخيه ، وجندب الخير ، وعبيدة

السلماني ، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة .

ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر الا لمن قال بتفضيله عليه السلام ، ولم تكن

الامامية ومن نحا نحوها من الطاعنين في امامة السلف مشهورة حينئذ على هذا

النحو من الاشتهار ، فكان القائلون بالتفضيل هم المسمون بالشيعة ، وجميع ما ورد

من الآثار والأخبار في فضل الشيعة ، وفي أنهم موعودون بالجنة ، فهؤلاء هم

المعنيون به دون غيرهم ، ولذلك قال أصحابنا المعتزلة في كتبهم وتصانيفهم : نحن

الشيعة حقا ، فهذا القول هو أقرب إلى السلامة وأشبه بالحق من القولين المقتسمين

طرفي الافراط والتفريط إن شاء الله ( 1 ) .

أقول : كلامه هذا نشأ من اتباع الهوى ، وحب متابعة الاباء ، فإنه لا يخفى على

البصير الخبير أن الشيعة اسم لكل من تولى بعلي عليه السلام وسائر أهل البيت ، وتبرأ من

الخلفاء الثلاثة وتابعيهم ، لأن شيعة الرجل من تبعه وخالف من خالفه ، فمن ترك

اتباع علي عليه السلام وادعى الخلافة لا يسمى شيعة له ، وكذا من ترك بيعته وبايع غيره

اختيارا من غير اكراه ، وكذا من أحب اتباع غيره من مخالفيه وغاصبي حقه وان

قال بأفضليته .

فثبت أنه لا يستحق هذا الاسم الا نحن ، لقولنا بانحصار الإمامة في علي

وأولاده عليهم السلام ، على أن المصنفين من علماء المخالف والمؤالف إذا ذكروا الشيعة في

مصنفاتهم وقسموها لا يجعلون المعتزلة القائلين بالأفضلية منها .

( 1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 20 : 221 - 226 .