كتاب الأربعين — الصفحة ٣٩٣

لا تثبت الإمامة بالاختيار

والعالمان ينزلان من الكمال إلى النقصان ، ويعودان من النقصان إلى الكمال ،

حتى ينتهي إلى الأمر ، وهو المعبر عنه ب‍ ( كن ) وينتظم بذلك سلسلة الوجود الذي

مبدأه من الله ومعاده إليه ، ثم يقولون : الامام مظهر الأمر ، وحجته مظهر العقل الذي

يقال له العقل الأول وعقل الكل ، والنبي مظهر النفس التي يقال لها نفس الكل ،

والامام هو الحاكم في عالم الباطن ، ولا يصير غيره عالما بالله الا بتعليمه إياه ،

ولذلك يسمونهم بالتعليمية ، والنبي هو الحاكم في عالم الظاهر ، ولا تتم الشريعة التي

يحتاج الناس إليها الا به ، ولا يخلو زمان عن امام : إما ظاهر ، وإما مستور ،

وطريقتهم التأليف بين أقوال الحكماء وأقوال أهل الشرع .

وأما تعيين أئمة الاسلام ، فقالوا : الامام في عهد رسول صلى الله عليه وآله كان عليا ، وبعده

كان ابنه الحسن إماما مستودعا ، وابنه الحسين إماما مستقرا ، ولذلك لم يذهب

الإمامة في ذرية الحسن ، فانتهت بعده إلى علي ابنه ، ثم إلى محمد ابنه ، ثم جعفر ابنه ،

ثم إلى إسماعيل ابنه وهو السابع . وقالوا بأن الأئمة في عهد ابن إسماعيل محمد صاروا

مستورين ، ولذلك سموهم بالسبعية ، لوقوفهم على السبعة الظاهرة ، ودخل في عهد

محمد زمان استتار الأئمة وظهور دعاتهم .

ثم ظهر المهدي ببلاد المغرب ، وادعى أنه من أولاد إسماعيل ، واتصل أولاده ابن

بعد ابن إلى المستنصر ، واختلفوا بعده ، فقال بعضهم بامامة نزار ابنه ، وبعضهم

بامامة المستعلى ابنه الاخر ، وبعد نزار استتر أئمة النزاريين ، واتصلت امامة

المستعليين إلى أن انقطع في العاضد ، وكان الحسن بن علي بن محمد بن الصباح

المستولي على قلعة الموت من دعاة النزاريين ، ثم ادعوا بعده أن الحسن الملقب بعلي

كان إماما ظاهرا من أولاد نزار ، ثم انقرضوا .

ولا يخفى على البصير بأدنى تأمل بطلان مذهب هؤلاء الملاحدة المخالفة لدين

الاسلام ، وأكثر ما دل على بطلان مذهب الزيدية دل على بطلان مذهبهم أيضا .

وأما غير هاتين الفرقتين من فرق الشيعة ، فكفى في ابطالهم انقراضهم ، ولا