كتاب الأربعين — الصفحة ٣٩٢

لا تثبت الإمامة بالاختيار

بكفرهم ، وهؤلاء لم يشترطوا العصمة ، ولا النص الجلي ، ولا الإحاطة بجميع

الأحكام ، بل اكتفوا في تعيين الامام بالدعوة والقيام ، وما ذكرناه في اعتبار العصمة

والنص والإحاطة بجميع الأحكام يبطل هذا المذهب .

وكل ما ذكرناه في بطلان الاختيار وسنذكره أيضا ، يبطله ، لأن هذا المذهب

يرجع إلى القول بأن كل فاطمي اختار لنفسه الإمامة وقام ودعا الناس فهو امام ،

واعتقدوا أن نصب الإمام واجب على الرعية عقلا ، فكلما يبطل اختيار الأمة في

الإمامة يبطل مذهبهم .

ويبطل أيضا ما تواتر أن الأئمة اثني عشر ، ويمكن ابطال هذا المذهب بأن القيام

أعم من الإمامة ، إذ كم من قائم كاذب ، ولو كان القيام شرطا مع أنه لا يجوز ايقاعه

الا من الامام ، لزم الدور ، وهؤلاء الزيدية في الفروع مقلدة لأبي حنيفة المخرب

للشريعة الحنفية ، وكفى هذا دليلا على بطلان مذهبهم .

وأما الإسماعيلية ، فمذهبهم واضح البطلان ، لسوء عقائدهم ، وقبح مذاهبهم ،

وهؤلاء سموا بالإسماعيلية لانتسابهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام ،

وبالباطنية فلقولهم : كل ظاهر له باطن يكون ذلك الباطن مصدرا ، وذلك الظاهر

مظهرا له ، ولا يكون ظاهر لا باطن له ، الا هو مثل السراب ، ولا باطن لا ظاهر له

الا خيال لا أصل له ، ولقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظاهر الشريعة إلى بواطنها في

بعض الأحوال .

ومذهبهم : أن الله تعالى أبدع بتوسط معنى يعبر بكلمة ( كن ) أو غيرها عالمين :

عالم الباطن وهو عالم الأمر ، وعالم الغيب وهو يشتمل على العقول والنفوس

والأرواح والحقائق كلها ، وأقرب ما فيها إلى الله هو العقل الأول ثم ما بعده على

الترتيب ، وعالم الظاهر وهو عالم الخلق وعالم الشهادة ، ويشتمل على الأجرام

العلوية والسفلية ، والأجسام الفلكية والعنصرية ، وأعظمها العرش ، ثم الكرسي ،

ثم سائر الأجسام على الترتيب .