كتاب الأربعين — الصفحة ٣١٨

ذكر بعض ما يدل على عدم الاعتماد والوثوق بالأحاديث المنقولة في كتب النواصب على خلاف عقائد الإمامية

يجوز ان يمدح الله انسانا الا ولنا ان نمدحه ، ولا يذمه الا ولنا ان نذمه وقال تعالى

هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله ( 1 ) وقال ربنا آتهم

ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ( 2 ) وقال عز وجل وقالت اليهود يد الله

مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ( 3 ) .

وكيف يقول القائل : ان الله تعالى لا يقول للمكلف : لم لم تلعن ؟ ألا يعلم هذا

القائل أن الله تعالى أمر بولاية أوليائه ، وأمر بعداوة أعدائه ، فكما يسأل عن التولي

يسأل عن التبري ، ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب بأن يقال له : تلفظ بكلمة

الشهادتين ، ثم قل برئت من كل دين يخالف دين الاسلام ، فلابد من البراءة ، لأن

بها يتم العمل ، ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر :

تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ان الرأي عنك لعازب

فمودة العدو خروج عن ولاية الولي ، وإذا بطلت المودة لم يبق الا البراءة ، لأنه لا

يجوز أن يكون الانسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته ، بألا يودهم

ولا يبرأ منهم باجماع المسلمين على نفي هذه الواسطة .

وأما قوله ( لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لكان خيرا له ) فإنه لو استغفر من

غير أن يلعن ، أو يعتقد وجوب اللعن ، لما نفعه استغفاره ولا قبل منه ، لأنه يكون

عاصيا لله تعالى ، مخالفا أمره في امساكه عمن أوجب الله تعالى عليه البراءة منه ،

واظهار البراءة ، والمصر على بعض المعاصي لا تقبل توبته واستغفاره عن البعض

الاخر .

وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس ، فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر ،

( 1 ) المائدة : 60 . ( 2 ) الأحزاب : 68 . ( 3 ) المائدة : 64 .