أنصار الحسين ( ع ) — الصفحة ٢٣٣

الدلالة السياسية لقطع الرؤوس

لقد خضع قطع الرؤوس لعملية انتقاء ، فقطعت رؤوس

الشخصيات البارزة التي تحظى بولاء شعبي في نطاق قبائلها أو مدنها ،

والتي يحطم قتلها قاعدتها الشعبية ويشتت جمهورها ، ويفقده فاعليته .

إن هاني بن عروة ومسلم بن عقيل هما أقوى شخصيتين في التحرك

الذي حدث في الكوفة ، فلذا قطع ابن زياد رأسيهما وأرسلهما إلى يزيد

ابن معاوية برهانا ماديا على قمع الثورة ، أما الباقون ، وهم رجال عاديون ،

فإن رؤوسهم لا تعني شيئا ، لان قتلهم مع وجود القادة ، لا يؤثر على

الثورة ، ولذا فلم يكن ابن زياد بحاجة إلى قطع أكثر من

رأسين .

وكذلك الحال في رؤوس شهداء كربلاء ، فإن الموالي والرجال

العاديين لم تكن رؤوسهم تعني شيئا بالنسبة إلى المناقمين على الحكم

الأموي . إن الذي يشل القدرة الثورية ويسبب الهزيمة النفسية لدى

الجماهير هو أن ترى زعماءها وقادتها قد قتلوا ، ورفع الدليل المادي على

قتلهم ، وهو رؤوسهم ، على أطراف الرماح .

من هنا نفهم لماذا طيف برأس الحسين في أزقة الكوفة : ( . . . ثم

أن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة ، فجعل يدار به في

الكوفة ) ( 1 ) .

ونحن نرجح - وإن لم نملك نصا - أن القبائل التي توزعت الرؤوس

لم تتوزعها بصورة عشوائية ، وإنما أخذت كل قبيلة رؤوس ، الرجال

البارزين من أبنائها ، وذلك لتعزيز مركزها السياسي عند السلطة ، وليزداد

مركز زعيمها الموالي للسلطة قوة ومناعة .

( 1 ) الطبري : 5 / 459 .