تفسير جوامع الجامع — الجزء ١، الصفحة ٥٦

إنما هو لقصد الاختصاص ، والمعنى : نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة .

والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه وكيفيته ، وهي أقصى غاية الخضوع

والتذلل ، ولذلك لا تحسن إلا لله سبحانه الذي هو مولى أعظم النعم ، فهو حقيق

بغاية الشكر . وإنما عدل فيه عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب على عادة العرب في

تفننهم في محاوراتهم ، ويسمى هذا التفاتا ، وقد يكون من الغيبة إلى الخطاب ، ومن

الخطاب إلى الغيبة ، ومن الغيبة إلى التكلم كقوله سبحانه : * ( حتى إذا كنتم في الفلك

وجرين بهم ) * ( 1 ) ، وقوله : * ( والله الذي أرسل الريح فتثير سحابا فسقناه ) * ( 2 ) .

وأما الفائدة المختصة به في هذا الموضع فهو أن المعبود الحقيق بالحمد والثناء

لما أجري عليه صفاته العلى تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالعبادة

والاستعانة به في المهمات ، فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات ، وقيل :

إياك - يامن هذه صفاته - نخص بالعبادة والاستعانة ، ولا نعبد غيرك ولا نستعينه ،

ليكون الخطاب أدل على أن العبادة له لذلك المتميز ( 3 ) الذي لا تحق العبادة

إلا له ( 4 ) .

سورة الفاتحة / 6 و 7

وقرنت الاستعانة بالعبادة ليجمع بين ما يتقرب به العباد إلى ربهم وبين ما

يطلبونه ويحتاجون إليه من جهته ، وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم

الوسيلة يكون قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الإجابة إليها ، وأطلقت الاستعانة

ليتناول كل مستعان فيه . والأحسن أن تراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادة ،

فيكون قوله : * ( اهدنا ) * بيانا للمطلوب من المعونة ، كأنه قيل : كيف أعينكم ؟ فقالوا :

( 1 ) يونس : 22 . ( 2 ) فاطر : 9 . ( 3 ) في بعض النسخ : التميز . ( 4 ) قاله الزمخشري في الكشاف : ج 1 ص 14 .