كلمة التقوى — الجزء ١، الصفحة ٤١٠

الثامن عشر - في القراءة

[ المسألة 424 ]

تشكل قراءة سورة العزيمة في صلاة الفريضة ، لعدم امكان الجمع

مع قراءتها بين غرضي الشارع ، فإذا قرأها عامدا ، فإن سجد لها عند

تلاوة آية العزيمة كما هو الأقوى بطلت صلاته لزيادة السجود ، وإن

هو لم يسجد لها كان عاصيا وآثما بترك السجود ، وكان عليه أن يتم

الصلاة ثم يعيدها على الأحوط .

وإذا قرأها ساهيا أو ناسيا فإن تذكر قبل أن يقرأ آية العزيمة وجب

عليه أن يعدل إلى سورة أخرى ويتم الصلاة ، وإن تذكر بعد قراءة آية

العزيمة والسجود لها نسيانا وجب عليه أن يتم صلاته وكانت صحيحة

على الأقرب .

وإن تذكر بعد قراءة آية العزيمة وقبل السجود لها كان حكمه هو

ما تقدم في العمد ، فإن سجد لها كما هو الأقوى بطلت صلاته للزيادة

وإن لم يسجد لها كان عاصيا ووجب عليه أن يتم الصلاة ثم يعيدها على

الأحوط .

وإذا قرأ سورة العزيمة ساهيا ولم يتذكر إلا بعد الدخول في الركوع

فإن كان قد سجد لها في حال نسيانه فعليه اتمام صلاته وكانت صحيحة ،

وكذلك إذا سها عن سجدة التلاوة حتى أتم الصلاة ، فعليه أن يأتي

بالسجدة إذا تذكرها بعد الفراغ وكانت الصلاة صحيحة . وإن تذكر

وهو في الصلاة أنه لم يسجد سجدة التلاوة جرى فيه الحكم المتقدم في

صورة العمد ، فإن هو سجد لها بطلت صلاته ، وإذا عصى وترك السجود

كان عليه أن يتم الصلاة ثم يعيدها على الأحوط .

[ المسألة 425 ]

إذا لم يقرأ سورة العزيمة في فريضته ولكنه قرأ آية السجدة في

أثنائها لم تبطل صلاته بذلك ، وجرى فيها الحكم المتقدم في صورة العمد ،

فإن سجد بعد تلاوة الآية بطلت صلاته ، وإذا عصى أو سها فلم يسجد لها

وجب عليه أن يتم صلاته ، وكذلك إذا قرأ الآية في فريضته ناسيا .

وإذا سمع من يقرأ الآية أو استمع إليه وهو في الفريضة أومأ إلى