العقيدة الإسلاميه على ضوء مدرسة أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨

الأصل التاسع والعشرون : الصفات الإلهية الكمالية متعددة ومتغايرة مفهوما ، ولكنها متحدة في ذات الله من حيث الواقعية الخارجية ( التوحيد في الصفات ) والاتحاد الخارجي للصفات ليس بمعنى نفي صفات الكمال عن ذاته المقدسة ، بل يعني نفي التركيب عن ذاته .

كله وقدرة كله وحياة كله . . .

وعلى هذا الأساس فإن الصفات الذاتية لله تعالى ، مع كونها قديمة

وأزلية فهي في نفس الوقت عين ذاته سبحانه لا غيرها .

وأما ما يقوله فريق من أن الصفات الإلهية قديمة وأزلية ولكنها

زائدة على الذات غير صحيح ، لأن هذه النظرة تنبع - في الحقيقة - من

تشبيه صفات الله بصفات الإنسان وحيث إن صفات الإنسان زائدة على

ذاته فقد تصوروا أنها بالنسبة إلى الله كذلك .

يقول الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) : " لم يزل الله - جل وعز - ربنا والعلم

ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ،

والقدرة ذاته ولا مقدور " ( 1 ) .

ويقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) : " وكمال

الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ،

وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة " ( 2 ) . ( 3 )

1 . التوحيد ، للصدوق ، ص 139 الباب 211 ، الحديث 1 . 2 . نهج البلاغة ، الخطبة 1 . 3 . سمى بعض من لا إلمام له بالمسائل الكلامية هذه النظرية بالتعطيل والمعتقدين بها بالمعطلة ، في حين أن المعطلة إنما يطلق على من لا يثبت الصفات الجمالية للذات الإلهية ، ويستلزم موقفهم هذا خلو الذات الإلهية من الكمالات الوجودية ، وهذه العقيدة الخاطئة لا علاقة لها مطلقا بنظرية ( عينية الصفات للذات الإلهية ووحدتهما خارجا ) بل نظرية العينية هذه في عين كونها تثبت الصفات الجمالية والكمالية لله ، منزهة من الإشكالات والاعتراضات الواردة على نظرية زيادة الصفات على الذات .