العقيدة الإسلاميه على ضوء مدرسة أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٥

الأصل التاسع والثلاثون بعد المائة : إن باب الإجتهاد كان مفتوحا في وجه الفقهاء في فقه الشيعة من اليوم الأول ، ولم يعرف الغلق مطلقا ، فهو لا يزال مستمرا . كما أن اجتهادهم اجتهاد مطلق ، وليس اجتهادا في نطاق مذهب خاص ، وإطار معين . ومنطلق الإجتهاد وأساسه يتكون عند الشيعة الإمامية - كما أسلفنا - من الكتاب والسنة والإجماع ، والعقل .

الفردية والاجتماعية .

ومن جانب آخر حيث إن الحوادث والوقائع لا تنحصر فيما كان في

زمن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فالتطورات المتلاحقة في الحياة تطرح احتياجات

وحالات جديدة ، تحتاج كل واحدة منها طبعا إلى حكم شرعي خاص .

وبالنظر إلى هذين المطلبين يكون فتح باب الاجتهاد في وجه

الفقهاء على طول التاريخ أمرا ضروريا ، إذ هل يمكن أن يكون الإسلام

الذي هو شريعة إلهية كاملة ودين جامع أن يسكت في الحوادث الجديدة

الظهور ، وأن يترك البشرية حائرة في منعطفات التاريخ والحياة ، أمام

سيل الحوادث الجديدة .

كلنا نعلم بأن علماء " الأصول " قسموا " الاجتهاد " إلى قسمين

" الاجتهاد المطلق " و " الاجتهاد في مذهب خاص " .

فإذا اجتهد شخص في مسلك أبي حنيفة الفقهي ، وسعى إلى أن

يحصل على رأيه في مسألة ما ، سمي عمله ب‍ " الاجتهاد في المذهب " .

وأما إذا لم يقيد المجتهد نفسه بمذهب معين وخاص في المذهب

وسعى إلى أن يفهم الحكم الإلهي من الأدلة الشرعية ( سواء وافق مذهبا

ومسلكا معينا أو خالفه ) دعي ذلك بالاجتهاد المطلق .

ولقد أغلق باب الاجتهاد المطلق - وللأسف - في وجه علماء أهل

السنة ( 1 ) ، وانحصر اجتهادهم في إطار المذاهب الأربعة خاصة ، وهو لا شك

1 . المقريزي : الخطط : 2 / 344 .