العقيدة الإسلاميه على ضوء مدرسة أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٤

الأصل التاسع والثلاثون بعد المائة : إن باب الإجتهاد كان مفتوحا في وجه الفقهاء في فقه الشيعة من اليوم الأول ، ولم يعرف الغلق مطلقا ، فهو لا يزال مستمرا . كما أن اجتهادهم اجتهاد مطلق ، وليس اجتهادا في نطاق مذهب خاص ، وإطار معين . ومنطلق الإجتهاد وأساسه يتكون عند الشيعة الإمامية - كما أسلفنا - من الكتاب والسنة والإجماع ، والعقل .

الأصل التاسع والثلاثون بعد المائة : إن باب الإجتهاد كان مفتوحا في وجه الفقهاء في فقه الشيعة من اليوم الأول ، ولم يعرف الغلق مطلقا ، فهو لا يزال مستمرا . كما أن اجتهادهم اجتهاد مطلق ، وليس اجتهادا في نطاق مذهب خاص ، وإطار معين . ومنطلق الإجتهاد وأساسه يتكون عند الشيعة الإمامية - كما أسلفنا - من الكتاب والسنة والإجماع ، والعقل .

وحيث إن علم الحديث كان دائما موضع اهتمام الشيعة ، لذلك

ألفت في القرن الحادي عشر ، والثاني عشر مجاميع حديثية أخرى نترك

ذكر أسمائها لعلة الاختصار .

إلا أن أكثر هذه المجاميع شهرة هو " بحار الأنوار " للعلامة محمد

باقر المجلسي ، ووسائل الشيعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي .

هذا ومن البديهي أن الشيعة لا تعمل بكل حديث ، ولا تعمل بأخبار

الآحاد ، في العقائد ، أو التي تخالف في مضمونها القرآن أو السنة

القطعية ، وليست بحجة عندهم ، على أن مجرد وجود الرواية في كتب

الحديث عندهم لا يدل على اعتقاد المؤلف بمفاده ، بل الأحاديث تتنوع

عند هذه الطائفة إلى صحيح وحسن ، وموثق ، وضعيف ، ولكل واحد من

هذه الأنواع أحكام خاصة ، ودرجة خاصة من الاعتبار ، وقد جاء بيان ذلك

على وجه التفصيل في علم الدراية .

الأصل التاسع والثلاثون بعد المائة : الاجتهاد

أشرنا فيما سبق إلى مصادر الفقه الشيعي الإمامي ( وهي عبارة عن

الأدلة الأربعة : الكتاب والسنة والعقل والإجماع ) ، وتسمى عملية

استنباط الأحكام الشرعية من هذه الأدلة بشروط خاصة مذكورة في علم

الأصول ب‍ " الاجتهاد " .

إن الشريعة الإسلامية حيث إنها شريعة سماوية ، ولا شريعة بعدها

قط ، وجب أن تلبي كل الحاجات البشرية في مختلف مجالات حياتها