العقيدة الإسلاميه على ضوء مدرسة أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

الأصل السادس والستون : استنباط عدم عصمة الأنبياء - من بعض الآيات القرآنية - هو في الحقيقة قضاء متسرع ، وحكم متعجل ينبغي التجنب عنه ، ولأجل عدم الوقوع في هذا الأمر ، يفسر هذا النمط من الآيات في ضوء ملاحظة القرائن الموجودة في نفس الآيات .

الأصل السادس والستون : استنباط عدم عصمة الأنبياء - من بعض الآيات القرآنية - هو في الحقيقة قضاء متسرع ، وحكم متعجل ينبغي التجنب عنه ، ولأجل عدم الوقوع في هذا الأمر ، يفسر هذا النمط من الآيات في ضوء ملاحظة القرائن الموجودة في نفس الآيات .

عن حقيقة ، هي أن على الله - لكونه حكيما - أن يختار للنبوة من يكون

عاريا ومنزها عن مثل هذه العيوب . ( 1 )

الأصل السادس والستون : دراسة الآيات الدالة على عدم العصمة

لقد عرفنا بحكم العقل القطعي ، وقضاء القرآن الصريح عصمة

الأنبياء ، ولكن ثمة في هذا الصعيد بضع آيات تحكي - في بدو النظر - عن

صدور الذنب والمعصية عنهم ( مثل الآيات الواردة حول النبي آدم

وغيره ) فما هو الحل في هذه الآيات ؟

في البداية يجب أن نقول : إن من المسلم أنه حيث لا تناقض في

القرآن الكريم أبدا ، وجب أن نهتدي في ضوء القرائن الموجودة في نفس

الآيات إلى المراد الحقيقي فيها .

1 . إن حكم العقل في هذا المجال حكم قطعي ، ولهذا فإن بعض الروايات التي وردت حول النبي أيوب وهي تحكي عن ابتلائه بأمراض منفرة ، مضافا إلى كونها مخالفة للحكم القطعي للعقل تنافي الروايات المعارضة التي وردت عن أهل البيت في هذا المجال . فقد قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : " إن أيوب مع جميع ما ابتلي به لم تنتن له رائحة ، ولا قبحت له صورة ، ولا خرجت منه مدة من دم ، ولا قيح ، ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده ولادود شئ من جسده ، وهكذا يصنع الله عز وجل بجميع من يبتليه من أنبيائه ، وأوليائه المكرمين عليه ، وإنما اجتنبه الناس لفقره ، وضعفه في ظاهر أمره ، لجهلهم بما له عند ربه تعالى ذكره ، من التأييد والفرج " . ( الخصال ج 1 ، أبواب السبعة ، الحديث 107 ) ولهذا فإن الرواية المخالفة لهذا الموضوع ، لا أساس لها من الصحة فهي مرفوضة .