التحفة العسجدية — الصفحة ٢٤

، بل هو بعينه ، وذلك لأنهم يقولون ويعترفرن ويوافقون : إن العقل

يدرك صفة الكمال والنقص ، ويدرك ملاءمة الغرض ومنافرته ،

وإنما ينكرون الحسن والقبح في الفعل المتعلق بالمدح والذم ،

فعندهم أن العقل لا يحكم بذلك ، وقالوا لا يقبح من الله قبيح

ولا ظلم ، فالكفر والزنا واللواط والجور والظلم والتعذيب بغير

جرم ، ورفع فرعون في عليين ، وانزال موسى في الدرك الأسفل

من النار الجميع فعله وخلقه ، ولا يقبح منه ذلك ، وممن صرح منهم

بفساد مذهبهم في نفي التحسين والتقبيح العقليين وهو كون الشئ

متعلق المدح عاجلا والثواب آجلا ، وكونه متعلق الذم عاجلا

والعتاب آجلا .

صاحب التوضيح ( 1 ) قال : كل من علم أن الله تعالى عالم فاعل

بالاختيار ، وعلم أنه غريق بنعمة الله في كل لحظة ، ثم مع ذلك

ينسب من الصفات والافعال ما يعتقد أنه في غاية القبح والشناعة إليه

تعالى فلم ير بعقله أنه يستحق بذلك مذمة ، ولم يتيقن أنه في

معرض سخط عظيم ، وعذاب اليم ، فقد سجل غوايته على غباوته

ولجاجته ، وبرهن على سخافة عقله واعوجاجه ، واستخف بفكره

ورأيه ، حيث لم يعلم بالشر الذي في رأيه ، إلى أن قال : فلما

أبطلنا دليل الأشعري رجعنا إلى إقامة الدليل على مذهبنا .

وقال أيضا : على أن الأشعري يسلم القبح والحسن عقلا بمعنى

الكمال والنقصان ، فلا شك أن كل كمال محمود ، وكل نقصان

1 هو من القائلين بخلق أفعال المكلفين .