التحفة العسجدية — الصفحة ١٨

: لم فعلت ؟ ولم تركت ؟ .

وقال أيضا عنهم : لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان أمر

الله تعالى للكافر بالايمان أمرا بإعدم علمه ، وكما أنه لا يليق به أن

يأمر عباده بأن يعدموه ، فكذلك لا يليق به أن يأمرهم بأن يعدموا

علمه ، لان اعدام ذات الله وصفاته غير معقول ، والامر به سفه

وعبث .

ثم قال عنهم : الايمان في نفسه من قبيل الممكنات فوجب أن

يعلمه الله من الممكنات ، إذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم

جهلا ، وهو محال ، وإذ علمه الله من الممكنات التي لا يمتنع

وجوده وعدمه البتة ، فلو صار بسبب العلم واجبا لزم أن يجتمع

على الشئ الواحد كونه من الممكنات ، وكونه ليس منها ، وذلك

محال .

ثم قال عنهم : إن العلم بوجود الشئ لو اقتضى وجوبه لأغنى

العلم عن القدرة ، والإرادة ، فوجب أن لا يكون الله تعالى قادرا

مريدا مختارا ، وذلك قول الفلاسفة . اه

وقالت العدلية : من احتج بأن العلم سائق لزمه أن تكون أفعالنا

لا باختيارنا ، ولا باختيار الله أما كونها لا باختيارنا فهو مقتضى التشبث

بهذه الشبهة ، وأما كونها لا باختيار الله تعالى ، فلأنها أيضا قد

سبقت في علمه ، فلا بد من فعلها وجوبا ، والوجوب ينافي الاختيار

، ولو لم يكن فعله لها واجبا لكان جائزا ، فيجوز أن لا يفعلها

فينقلب علمه جهلا وهو محال .

إذا عرفت هذا علمت أن العلم لا أثر له في المعلوم إذ قد