نتائج الفكر في النحو — الصفحة ٢٨٨

مسألة

فإن ( أجمع ) توكيد بمنزلة : " كله " و " نفسه " ، فهو مضاف في المعنى إلى ضمير المؤكد ، واستغنى عن إظهار الضمير بذكر المؤكد من ( أجمع ) لا يكون إلا تابعا له ، ولا يكون مخبراً عنه بحال .

وليس كذلك " السحر " ، لأنه بمنزلة ( الفرس ) و ( الجمل ) ، فإن

أضفته لم يكن بد من إظهار المضاف إليه ، وإنما هو معرف بالألف واللام ، كما قال سيبويه .

وهذا كله لما كان اليوم ظرفاً ولم يكن مفعولاً ، فلو جعلته مفعولاً وفاعلاً

لم يكن " سحر " ظرفا ، ولكان بدلاً مضاف إلى ضمير اليوم ، مثال ذلك أن تقول : كرهت يوم الخميس سحره ، كما تقول : " أكلت سمكة رأسها " .

فإن قيل : فهلا جعلتموه بدلاً إذاً كان ما قبله ظرفاً ، لأنه بعض اليوم ، فيكون بدل البعض من الكل ، كما كان ذلك إذا كان اليوم مفعولاً ؟ .

قلنا : الفرق بينهما أن البدل يعتمد عليه ويكون المبدل منه في حكم الطرح .

ويكون الفعل مخصوصا بالبدل بعدما كان عموماً في المبدل منه .

فإذا قلت : " أكلت السمكة رأسها " ، لم يتناول الأكل إلا رأسها وخرج سائرها من أن يكون مأكولاً .

وليس كذلك : " خرجت يوم الجمعة سحر " ، لأن الظرف مقدر ب‍ ( في ) ، وجعل " سحر " ظرفا لا يخرج اليوم عن أن يكون ظرفا أيضاً ، بل يبقى على حاله ، لأنه ليس من شرط الظرف أن يملأه ما يوضع فيه ، فالكلام معتمد عليه كما كان قبل ذكر " سحر " .

نعم ، وما هو أوسع من اليوم في المعنى نحو الشهر والعام الذي فيه ذكر

اليوم ، وما هو أوسع من العام كالزمان ، كل واحد من هذه ظرف للفعل الذي وقع في " سحر " .

وتخصيصك سحر بالذكر لا يخرج شيئاً من هذه أن يكون ظرفاً لذلك

الفعل .

فلذلك اعتمد الكلام على اليوم ، واستغنى به عن تجديد آلة التعريف . بخلاف قولك " كرهت يوم الخميس سحره " ، أو : " السحر منه " ، بل لا بد من البدل من أحد هذين الأمرين .

فقد بانَ لك الفرق بين المسألتين ، وبانَت علة ارتفاع التنوين ، لأنه لا يجتمع