نتائج الفكر في النحو — الصفحة ٢٣٧

مسألة

مرت عليه الرسل قبله ، وأنه ليس ببدع ، كما قال في السورة نفسها ، فاقتضت البلاغة والإعجاز لفظ " الطريق " ، لأنه " فعيل " بمعنى " مفعول " .

أي : إنه مطروق مشت عليه الرسل والأنبياء قبل ، وليس في المواضع الأُخر ما يقتضي هذا المعنى .

فكان لفظ الصراط بها أولى ، لأنه أمدح من جهة الاشتقاق والوزن كما تقدم .

وأما إضافته إلى اللفظ المجمل ، ولم يقل : " صراط النبيين والصالحين " .

فلفائدتين : إحداهما : نفي التقليد عن القلب ، واستشعار العمل بأن من هدي إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه ، ولو ذكرهم بأعيانهم لم يكن فيه هذا المعنى .

والفائدة الأخرى أن الآية عامة في طبقات المسلمين مسيئهم وصالحهم .

والمسيء لا يطلب درجة العالي حتى ينال التي هي أقرب إليه ، ولفظ

( الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) يشمل الجميع ، وجميع المأمورين بهذا الدعاء يطلب صراط الذين أنعم الله عليهم ، وهم أصناف ، كما أن السائلين لدرجاتهم أصناف .

وأما قوله تعالى : ( الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) ، ولم يقل : " المنعم عليهم " ، فلأن

ذكر نعمة المنعم والثناء بها عليه وذكر النعم شكر ، وإبراز ضمير الفاعل العائد على الله سبحانه من قوله : ( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) ذكر لله تعالى باللسان والقلب ، ولو قال : " المنعم عليهم " لخلا هذا اللفظ من هذه الفوائد المقرونة بالدعاء ، وهي الشكر والذكر ، ألا ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام : ( وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ) ؟

فأضاف الفعل إلى ربه ، ثم قال : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) .

ولم يقل : " أمرضني " ، كما قال : ( يُطْعِمُنِي ) ، إذ ليس في قولك

" أمرضني " إلا الإخبار المجرد عن الشكر والثناء ، وربما اقترن به تسخط وتضجر ، فعدل عنه إلى قوله : ( مَرِضْتُ ) .

ولذلك قال سبحانه : ( الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) ولم يقل :

" الذين غضبت عليهم " ، إذ ليس في الإخبار عنه بالغضب من الشكر والإحسان ما في قوله : ( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) ؟

فكان اللفظ الوجيز أولى .

ولفائدة أخرى وهي أن الغضب صفة ينبغي للعبد أن يشترك فيها مع الرب

فيغضب لغضب الله تعالى ، فاليهود قد غضب عليهم لغضب الله وجميع المؤمنين ،