نتائج الفكر في النحو — الصفحة ٢٢٧

مسألة ( في التوكيد بنفسه وعينه ، وتحقيق معني العين والذات )

مسألة ( في التوكيد بنفسه وعينه ، وتحقيق معني العين والذات )

مسألة

( في التوكيد بنفسه وعينه ، وتحقيق معني العين والذات )

أما قولهم : ( جاءني زيد عينهاً ، فالعين هنا يراد بها حقيقة الشيء المدركة

بالعيان ، أو ما يقوم مقام العيان ، وليست اللفظة على أصل موضوعها ، لأن أصلها أن تكون مصدراً وصفةً لمن قامت به ، ثم عُبِّر عن حقيقة الشيء بالعين ، كما عُبِّرَ عن الوحش بالصيد ، وإنما الصيد في أصل موضوعه مصدر ، من ( صاد يصيد ) .

ومن هاهنا لم ترد في الشريعة عبارة عن نفس الباري سبحانه ، لأن نفسه

- سبحانه - غير مدركة بالعيان في حقنا اليوم ، وأما عين القبلة وعين الذهب وعين الميزان ، فراجعة إلى هذا المعنى .

وأما العين الجارية فشبيه بعين الإنسان لموافقتها لها في كثير من صفاتها ، وأما

عين الإنسان فمسماة بما هو أصله أن يكون صفة ومصدراً ، لأن العين في أصل الوضع مصدر كالزين والدين والبين والأين وما جاء على بنائه ، ألا تراهم يقولون :

" رجل عيون وعائن " ويقولون : " عنته " : أصبته بالعين و : " عاينته : رأيته

( بالعين ) ، فرقوا بين المعنيين ، وجاء : " عاينته " على وزن " فاعلته " ، لأنه يتضمن معنى قابلته ، لأن الرؤية في العادة لا تكون إلا مع مقابلة ، بخلاف رؤية الباري سبحانه ، ولذلك تقول في الباري - تعالى - : ( رأى ) ، ولا تقول : ( عاين ) لتقدسه عن معنى قابل .

ومما يدلك ( أيضاً ) أنها مصدر في الأصل قوله سبحانه : ( عين اليقين ) .

كما قال تعالى : ( علم اليقين ) ، فكما أن العمل المضاف إلى اليقين مصدر

وصفة فكذلك العين .

وإذا ثبت هذا فالعين التي هي الجارحة سميت عيناً لأنها آلة ومحل لهذه

الصفة التي هي العين ، وهذا من باب قولهم : " امرأة ضعيف وعدل " .

وهو تسمية