نتائج الفكر في النحو — الصفحة ٢١١

مسألة ( في أن " الواو " لا تدل على الترتيب ولا التعقيب )

الطهارة ، وكذلك : ( كل أفاك أثيم ) ، لأن الإفك سبب الإثم .

وكذلك : ( كل معتد أثيم ) .

وأما تقدم ( هَمَّازٍ ) على ( مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) فبالرتبة ، لأن المشي مترتب على

القعود في المكان ، والهَمَّازٍ هو : المغتاب ، وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه ، بخلاف النميمة .

وأما تقدم ( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ ) على ( مُعْتَدٍ ) فبالرتبة أيضاً ، لأن المناع يمنع خير

نفسه ، والمعتدي يعتدي على غيره ، ونفسه في الرتبة قبل غبره .

ومن المقدم بالرتبة قوله تعالى : ( يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ ) ، لأن

الذي يأتي رجالًا يأتي من المكان القريب ، والذي يأتي على الضامر يأتي من المكان البعيد ، على أنه قد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : " وددت أني حججت راجلًا ) ، لأن الله قدم الرجالة على الركبان في القرآن .

فجعله ابن عباس رضي الله عنهما من تقديم الفاضل على المفضول ، والمعنيان موجودان ، وربما قدم الشيء لثلاثة معاني وأربعة وخمسة ، وربما قدم لمعنى واحد من الخمسة .

ومما قدم للفضل والشرف قوله تعالى : ( فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ )

وقوله تعالى : ( مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ ) .

ومنه تقديم " السمع " على " البصر " ، ( وتقديم ( سميع ) على ( بصير ) .

ومنه تقديم ( الجن ) على ( الإنس ) في أكثر المواضع ، لأن الجن يشتمل

على الملائكة ( وغيرهم ) مما اجتن على الأبصار ، قال الله سبحانه وتعالى :

( وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ) .

وقال الأعشى :

وسَخَّرَ من جِنِّ الملائِكِ تِسعةً . . . قِياماً لَدَيْهِ يَعْمَلونَ بلا أَجْرِ