نتائج الفكر في النحو — الصفحة ١٤٢

( زيادة فائدة في الآية )

( زيادة فائدة في الآية )

على معبوده - عليه الصلاة والسلام - على الإطلاق ، لأن امتناعهم عن عبادة الله تعالى ليس لذاته ، بل كانوا يظنون أنهم يعبدون الله ، ولكنهم كانوا جاهلين به ، فقوله : ( وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ) ، أي : أنكم لا تعبدون معبودي ، ومعبوده هو كان يعرفه دونهم وهم جاهلون به .

ووجه آخر ، وهو أنهم كانوا يشتهون مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسداً له ، وأنفة من اتباعه ، فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود ، ولكن كراهية لاتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وشهوتهم لمخالفته في العبادة ، كائناً ما كان معبوده وإن لم يكن معبوده إلا

الحق سبحانه وتعالى .

فعلى هذا لا يصح في النظم البديع والمعنى النبيه الرفيع ، إلا

" ما " لإبهامها ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الآية ، وبالله التوفيق .

ووجه ثالث - وهو : ازدواج الكلام - أصل في البلاغة ، وبديع في الفصاحة ، مثل قوله عز وجل : ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ) و ( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ ) .

فسمَّى المعاقبة اعتداء لازدواج الكلام وحسن الانتظام .

وكذلك قوله عز وجل : ( لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) ومعبودهم لا يعقل ، ثم ازدوج مع هذا الكلام قوله : ( ولا أنتم عابدون ما أعبد ) ، فاستوى اللفظان

وإن اختلف المعنيان ، كما كان ذلك في قوله عز

وجل : ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ )

وفي قوله عليه الصلاة والسلام :

" إن فلاناً هجاني ، فاهجه اللهم " .

هذا حسن من جهة اللفظ ، والذي قدمناه أقوى في المعنى ، وأنفى

للشك وأجلى للعمى ، والله الموفق لسبيل الهدى ، والمشكور على ما هب من

نعمى .

* * *

( زيادة فائدة في الآية )

إن قيل : ما الفائدة في تكرير لفظ الفعل على بنية المستقبل حين أخبر عن

نفسه ، وتكريره بلفظ الماضي حين أخبر عنهم ، فقال : ( وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 3 ) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ( 4 ) ؟ .

قلنا : في ذلك إشارة وإيماء إلى عصمة الله - عز وجل - له في الزيغ والتبديل