نتائج الفكر في النحو — الصفحة ١٢٧

مسألة ( من باب الفاعل والمفعول به )

الواحد ؟

قلنا : الفعل يدل على فاعل مطلق ، ولا يدل على تثنيته ولا على جمعه .

لأن التثنية والجمع معنى يطرأ على الإفراد ، والإفراد هو الأصل ، ففعل الواحد مستغن عن ظهور علامة الإضمار بعلم السامع أن له فاعلًا ، وليس كذلك في الثثنية والجمع ، لأن السامع لا يعلم أن الفاعل مثنى ولا مجموع إلا بدليل .

فإن قيل : فضمير الفاعل المستتر في الفعل كيف يصح استتاره فيه ، والفعل

كلمة مؤتلفة من حروف ، والحروف أعراض في اللسان أجزاء من الصوت ، لا يستتر فيها شيء ولا يظهر إذ ليست بجسم ؟ .

فالجواب : أن أكثر ألفاظ النحويين محمولة على التجاوز والتسامح ، لا على

الحقيقة ، لأن مقصدهم التقريب على المبتدئين والتعليم للناشئين .

وتحقيق القول أن الفاعل مضمر في نفس المتكلم ، ولفظ الفعل متضمن له

دال عليه ، واستغني عن إظهاره لتقدم ذكره ، وعبرنا عنه بمضمر - ولم نعبر عنه بمحذوف ، كما قلنا في المضمر المفعول العائد على الاسم الموصول - لأن المضمر هنا قد لفظ به في النطق ، ثم حذف تخفيفاً ، نحو قولنا :

" الذي رأيته ، والذي رأيت " .

ويجوز حذفه في التثنية والجمع ، فلما كان ملفوظاً به ثم قطع من اللفظ

تخفيفاً ، عبر عنه بالحذف ، وليس كذلك ضمير المرفوع ، لأنه لم ينطق به ثم حذف .

ولكنه مضمر في النية مخفي في الخلد ، والإضمار هو الإخفاء ، والحذف هو القطع من الشيء ، فهذا فرق ما بينهما ، وهو واضح لا خفاء به ، ولا غبار عليه .

* * *

مسألة

( من إلحاق علامة التأنيث بالفعل )

قد تلحق العلامة الفعل للتثنية والجمع قبل ذكر الفاعلين ، فليست حينئذ

بضمير ، إذ لم يتقدم مذكور يعود ، ولكنها حروف لحقت علامة للتثنية والجمع ، حرصاً على البيان وتوكيداً للمعنى ، إذ كانوا يسمون بالجمع والتثنية نحو : فلسطين ، وقنسرين ، وكذلك : سلمان ، وحمدان ، يشبه لفظه لفظ التثنية في الرفع ،