مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور — الجزء ١، الصفحة ١٨١

فرأى ذلك مذموماً .

والذي يقدرونه أنه سجع ، فهو وَهْمٌ ، لأنه قد يكون الكلام على مثال

السجع وإن لم يكن سجعاً ، لأن ما يكون به الكلام سجعاً يختص ببعض

الوجوه ، دون بعض لأن السجع من الكلام ، يتبع المعنى فيه اللفظ الذي

يؤدي السجع .

وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن ، لأن اللفظ

يقع فيه تابعاً للمعنى .

وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود

منه وبين أن يكون المعنى منتظماً دون اللفظ .

ومتى ارتبط المعنى بالسجع ، كان إفادة السجع كإفادة غيره .

ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع ، كان مستجلباً لتحسين الكلام .

دون تصحيح المعنى .

ثم قال : ويقال لهم : لو كان الذي في القرآن - على ما تقدرونه - .

سجعاً لكان مذموماً مرذولاً ، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه ، واختلفت

طرقه ، كان قبيحاً من الكلام . وللسجع منهج مرتب محفوظ ، وطريق

مضبوط ، متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ، ونسب إلى الخروج عن

الفصاحة ، كما أن الشاعر إن خرج عن الوزن المعهود كان مخطئاً ، وكان شعره مرذولاً ، وربما أخرجه عن كونه شعراً ، وقد علمنا : أن بعض ما يدعونه ( شعراً ) سجعٌ متقارب الفواصل ، متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتى

يتضاعف طوله عليه ، وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير .

وهذا في السجع غير مرض ، ولا محمود .