مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ ( 12 ) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ ( 13 ) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ ( 14 ) .

وفي سورة - ق - : ( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ( 12 ) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ ( 13 ) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ ( 14 ) ) .

فتغاير النظمان ، وزاد أحدهما .

فلو أن أحداً رتبهم على ترتيبهم في الوجود ، وختم ما في سورة ص

بالخالي من التأكيد ، كان الِإعجاز باقياً ، أم لا .

وعلى كل تقدير يختار ، يلزم إشكال ، إذا ترتل كتابي زاح ، وزهق باطله

وطاح وبغيره يعسر زواله ، ويتعذر إبطاله .

ولقد أخبرني بعض الأفاضل : أن شخصاً من اليهود لقيه خاليا ، فقال

له : ماذا قال نبيكم في الروح ؟ . فقال له : أنزل الله عليه فيها قوله تعالى :

( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا

قليلاً ) .

فقال له مستهزئاً : بيان مليح هذا .

قال : فأبهتني ثم تركني وانصرف ، وقد بلغ من نكايتي ما لا يعلمه إلا

الله ، وما دريت ما أجيبه .

ولو كان يعرف ما بينه فيها كتابي هذا ، الذي صَوَّبوُا إليه من الغض ،