مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور — الجزء ١، الصفحة ١١٥

أما بعد : فقد وقف العبد الفقير ، الضعيف الحقير ، على هذا المصنف

العديم النظير ، المشتمل من الورد الصافي على العذب النمير ، فوجد مؤلفه قد حلى فيه من أبكار أفكاره المقصورات في الخيام ، على الأكفاء الكرام ، من ذوي العقول والأفهام ، كل خريدة بعيدة المرام ، على من قعد عن طلب

المعالي ونام ، وسلك مسلكاً قل من سلكه من الفحول قبله ، وبحث بصائر

فكرهَ ، عن تحرير ما أورده ونقله واستدل بقوة علمه ، وجودة فهمه ، بأدلة

برهانُها قاطع ، وضياؤها ساطع ، مقتدياً بما وقع في الكتاب المبين ، من قوله

تعالى : ( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) .

ولا ريب أن الاستدلال بغير المبدَّل منها ، من أقوى الأدلة القاطعة .

وأعظم البراهين الساطعة ، لا سيما إذا قص الله - أو رسوله - ذلك علينا .

مبينا من غير إنكار ، على أنه شرع لنبينا .

وأي استدلال أمْيَزُ ( وآمن ) من كلام الله جل وعز ؟ .

وقد صرح أصحابنا : أن كلام الله القديم ، المصون عن التحريف .

والتبديل إن عبر بالعربية فهو قرآن ، وإن عبر بالعبرانية فتوراة ، وإن عبر

بالسريانية فإنجيل وإن كلامه لا يختلف ، وإنما تختلف العبارات ، وتتفاوت

الأعمال بالنية ، وإنما الأعمال بالنيات .

وهذا السيد عمر بن الخطاب ، العظيم الشأن ، رضي الله عنه ، كان

يأتي اليهود ويسمع من التوراة ، فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن ، كما

رواه الطبري من طريق الشعبي ، في غير ما مكان .