معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ٩٨

( 21 )

قيل لهم إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ، ولا تعبدوا الأصنام -

وقوله ( لعلكم تَتقُونَ ) معناه تتقونَ الحُرُمَاتِ بيْنَكم وتَكُفون عما تأتون مما

حرمَه اللَّه ، فأما لعل وففيها قولان ههنا ، عن بعض أهل اللغة : أحدهما :

معناها كي تتقوا ، والذي يذهب إليه سيبويه في مثل هذا أنه تَرَج لهم كما قال

في قصة فرعون ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) .

كأنه قال اذهبا أنتما على رجائكما وطمَعِكُمَا واللَّه عزَّ وجلَّ من وراءِ ذلك وعالم بما يؤُول إِليه أمرُ فِرعون .

وأما إِعراب ( يَا أيُّها ) فأي اسمٌ مُبْهَم مبني على الضم لأنه منادى مفرد

والناس صفة لأي لازمة ، تقول يا أيها الرجل أقبل ، ولا يجوز يَا لرجُل لأن

" يا " تَنْبِيهٌ بمنْزِلة التَّعرِيفِ في الرجل فلا يجمع بين " يَا " وبين الألف واللام

فتصل إلى الألف واللام بأي .

وها لازمه لأي ، لِلتَّنْبيه ، وهي عوض من الِإضافة في أي لأن أصْل أي

أن تكون مضافة في الاستفهام والخبر ، وزعم سيبويه عَن الخليل أن المنادى

المفرد مبني وصفته مرفوعةٌ رفعاً صحيحاً لأن النداءَ يطرد في كل اسم مفرد .

فلما كانت البِنْيَةُ مطردة في المفرد خاصة شبه بالمرفوع فرفعت صفته .

والمازني يجيز في يا أيها الرجل النصب في الرجل ، ولم يقل بهذا القول أحد

من البصريين غيره ، وهو قياس لأن موضع المفرد المنادى نصب فحملت

صفته على موضعه ، وهذا في غير يا أيها الرجل جائز عند جميع النحويين نحو

قولك يا زيدُ الظريفُ والظريفَ ، والنحويون لا يقولون إِلا يا أيها الرجل ، يا أيها