معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ٧١

( 3 )

لما قيل هدى للمتقين قيل مَنْ هُم فقيل : ( الَّذِينَ يؤمِنُونَ بالْغَيْبِ ) .

ويجوز أن يكون موضع الذين نصبا على المدح أيضاً كأنه قيل اذكر الذين .

( والذين ) لا يظهر فيهم الإعراب ، تقول في النصب والرفع والجر :

أتاني الذين في الدار ورأيت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار .

وكذلك الذي في الدار ، وإنما منع الإعرابَ لأن الإعراب إنما يكونُ في آخر

الأسماءِ ، والذي والذين مبهمان لا تتمان إلا بِصِلاتِهِمَا فلذلك مُنِعَتِ

الإعرابَ .

وأصل - الذي لَذٍ على وزن عَم فاعْلَمْ ، كذلك قالَ الخليل وسيبويه

والأخفش وجميع من يوثق بعلمه .

فإن قال قائل : ( فما بالك تقول : أتاني اللذان في الدار ورأيت اللذين في

الدار فتعرب كل ما لا يعرب في تثنيته نحو هذان وهذين وأنت لا تعرب هذا

ولا هؤُلاءِ ؟

فالجواب في ذلك أن جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف

الذي جاء لمعنى فإذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاءَ لمعنى لأن حروف

المعاني لا تثنى .

فإِنْ قَال قائِل فَلَمَ منعته الِإعراب في الجمع ؟

قلت لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد ، ألا ترى أنك قلت في جميع هذا هؤُلاء يا فتى فجعلته اسماً واحداً للجمع ، وكذلك قولك الذين ، إِنما هو اسم للجمع كما أن قولك سنين يا فتى اسم للجمع فبنَيتَه كما بنيْت الواحِد .

ومن جمع الذين على حد التثنية قال : جاءَني الذونَ في الدار ، ورأيت الذين