معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ٤١٧

( 52 )

من ذلك قوله جلَّ وعزَّ : ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) ولو كانت ( على )

ههنا . لأدَّت هذه الفائدة ، لأنك لو قلت لأصلبنكم على جذوع النخل كان

مستقيماً .

وأصل ( في ) إنما هو للوعاءِ ، وأصل " على " لِمَا مع الشيء .

كقولك : التمر في الجراب . ولو قلت التمر على الجراب لم يصلح في هذا

المعنى ، ولكن جازَ ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) لأن الجذْعَ يشتمل

على المَصْلوب ، لأنه قد أخذه من أقطاره . ولو قلت زيد على الجبل وفي

الجبل يصلح ، لأن الجبل قد اشتمل على زيد ، فعلى هذا مجاز هذه

الحروف .

* * *

وقوله جلَّ وعزَّ : ( قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ) .

قال الحذاق باللغة : ( الحواريون ) : صفوة الأنبياءِ عليهم السلام الذين

خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم فسماهم الله جلَّ وعزَّ : ( الحواريون ) وقد قيل أنهم كانوا قَصارين فسموا الحواريين لتبييضهم الثياب ، ثم صار هذا الاسم يستعمل فيمن أشبههم من المصدقين تشبيهاً بهم .

وقيل إِنهم كانوا ملوكاً وقيل كانوا صيادين ، والذي عليه أهل اللغة أنهم الصفوة كما أخبرتك .

ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنَّه قال : الزبير ابن عمتي وحَوَارِيِّي من أمتي .

ويقال لنساءِ الأنصار حَوارياتٌ ، لأنهن تباعدن عن قشف الأعرابيات بنظافتهن .

وأنشد أبو عبيدة وغيره لأبي جلدة اليشكري