معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ٣٦٤

( 282 )

لا غير - ومن قرأ " أن تَضِلَ قتُذَكرَ " وهي قراءَة أكْثر الناس ، فَزَعمَ بعضً أهل اللغة فيها أن الجزاء فيها مقدَّم أصله التأخير

وقال : المعنى : استشهدوا امرأتين مكان الرجل كي تُذَكرَ الذاكرة - الناسِيَةَ . إن نَسِيَتْ . فلما تقدم الجزاءُ اتصلَ بأول الكلام وفُتِحَتْ أنْ وصارَ جوابهُ مردُوداً عليه .

ومثله إني لَيُعْجِبُني أن يسْأل السائلُْ فيعطى ، قال - والمعنى إنما يُعجبُه الإعطاء إن سَأل السائِل وزعم أن هذا قول بين .

ولست أعرف لِمَ صار الجزَاءُ إدا تقدم - وهو في مكَانه أو في غير

مكانِه وجب أن يفتح ( أن ) معه .

وذكر سيبويه والخليل " وجميع النحويين الموثوق بعلمهم أن المعنى

استَشهدوا امرأتين لأن تُذَكرَ إحداهما الأخري ، ومِنْ أجْل أنْ تُذَكرَ إحداهما

الأخرى ، قال سيبويه : فإن قال إنْسَانُ فلم جاز ( أن تضل ) وإنما أعد هذا

للإذْكار ، فالجواب أن الإذكار لما كان سبَبُه الإضْلال جاءت أن يذكر

( أن تضل ) لأنَّ الإضلال هو السبب الذي أوجب الإذكار .

قال ومثله : أعددت هذا الجذع أن يَمِيلَ الحائطُ ، فأدعمَهَ ، وإنَّما أعددته للدعم لا لِلْمَيل ، ولكنْ الميلَ ذُكرَ لأنه سَبَبُ الدعم ، كلما ذكر الإضْلال لأنه سبب الأذكار - فهذا هو البيِّن إن شاءَ الله .

* * *

وقوله عزَّ وجلَّ : ( وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ) .