معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ٢٢٤

( 145 )

القول ، قال سيبويه وجميع أصحابه : إن معنى ( لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ ) .

ليظَلُّنَّ ومعنى ( لَئِنْ ) غير معنى " لو " في قول الجماعة ، وإِن كان هؤُلاءِ قالوا

إِنَّ الجواب متفِق فإِنهم لا يدْفعون أن معنى ( لئن ) مايستقبل ومعنى " لو " ماض

وحقيقة معنى " لو " أنها يمتنع بها الشيء لِامتناع غيره ، تقول لو أتيْتني

لأكْرمتُك ، أي لم تأتني فلمْ أكرمكَ ، فإِنما امتنع إكرامي لامتناع إِتيانك .

ومعنى " إِنْ " و ( لئِنْ ) أنه يقع الشيء فيهما ، لوقوع غيره في المستقبل

تقول إِنْ تأتِنِي اكْرِمْكَ ، فالإكرام يقع بوقوع الِإتيان فهذه حقيقة معناهما .

فأما التأويل فإنّ أهل الكتاب قد علموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حق وأن صفته ونبوته في كتابهم ، وهم يحققون العلم بذلك فلا تغني الآيات عند من يجد ما يعرف .

* * *

وقوله عزَّ وجلَّ : ( وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ) .

لأن أهل الكتاب تظاهروا على النبي - صلى الله عليه وسلم - واليهودُ لا تتبع قبلة النصارى ، ولا النَصارى تتبع قبلة إليهود ، وهم مع ذلك في التظاهر على النبي متفقون .

* * *

وقوله عزَّ وجلَّ : ( إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ) ) .

أي أنك لمنهم أن اتبعتَ أهواءَهم . وهذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولسائر أُمَّتِه ، لأن ما خوطب به ( مِنْ هذَا الجنس ) فقد خوطب به الأمة والدليل على ذلك قوله عزَّ وجلَّ : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ )

أول الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وليس معه لفظ الأمة ، وآخره دليل أن الخطاب عام .