معاني القرآن وإعرابه — الجزء ١، الصفحة ١٢٨

( 48 )

( 48 )

بإكرامي أخاك ، . وإنما الأثرة وصلت إلى أخيه ، والعربُ خاصة تجعل ما كان

لآبائها فخراً لها ، وما كان فيه ذم يعدونه عاراً عليها ، وإن كان فيما قَدُم من آبائها وأسلافها .

* * *

وقوله عزَّ وجلَّ : ( وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 48 )

يعني به يوم القيامة ، وكانت إليهود تزعم أن آباءَها الأنبياء تشفع لها عند

الله فأيئَسُهم اللَّه من ذلك .

* * *

وقوله عزَّ وجلَّ : ( وَلا يؤخَذُ منْهَا عَدْلٌ ) .

العدل ههنا الفِدْية ، ومعنى : ( لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ) أي لا

تجزي فيه ، وقيل : لا تجْزِيه ، وحَذْفُ ( فيه ) ههنا سائغ ، لأن ( في ) مع الظرف

محذوفة : تقول أتيتك اليوم ، وأتيتك في اليوم ، فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه ، ويجوز أنْ تقول أتيْتُكه ، قال الشاعر :

ويوماً شهِدناه سليماً وعامراً . . . قلِيلاً سوى الطَّعنِ النِهال نوافلُه

أراد شهدنا فيه ، وقال بعض النحويين : إن المحذوف هنا الهاء لأن

الظروف عنده لا يجوز حذفها - وهذا قول الكسائي والبَصريون وجماعةٌ من

الكوفيين يقولون : إن المحذوف " فيه " .

وفصَّل النحويون في الظروف ، وفي الأسماءِ غير الظروف فقالوا : إن

الحذف مع الظروف جائز كما كان في ظاهره ، فكذلك الحذف في مضمره ، لو