جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٩٢

2 الحمد لله رب العالمين

فإن قال لنا قائل : وما معنى قوله : الحمد لله ؟ أحمد الله نفسه جل ثناؤه فأثنى عليها ،

ثم علمناه لنقول ذلك كما قال ووصف به نفسه ؟ فإن كان ذلك كذلك ، فما وجه قوله تعالى

ذكره إذا : إياك نعبد وإياك نستعين وهو عز ذكره معبود لا عابد ؟ أم ذلك من قيل جبريل

أو محمد رسول الله ( ص ) ؟ فقد بطل أن يكون ذلك لله كلاما .

قيل : بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه ولكنه جل ذكره حمد نفسه وأثنى عليها بما هو

له أهل ، ثم علم ذلك عباده وفرض عليهم تلاوته ، اختبارا منه لهم وابتلاء ، فقال لهم : قولوا

الحمد لله رب العالمين وقولوا : إياك نعبد وإياك نستعين فقوله : إياك نعبد ، مما

علمهم جل ذكره أن يقولوه ويدينوا له بمعناه . وذلك موصول بقوله الحمد لله رب

العالمين ، وكأنه قال : قولوا هذا وهذا .

فإن قال : وأين قوله : قولوا فيكون تأويل ذلك ما ادعيت ؟ قيل : قد دللنا فيما مضى

أن العرب من شأنها إذا عرفت مكان الكلمة ولم تشك أن سامعها يعرف بما أظهرت من

منطقها ما حذفت ، حذف ما كفى منه الظاهر من منطقها ، ولا سيما إن كانت تلك الكلمة

التي حذفت قولا أو تأويل قول ، كما قال الشاعر :

واعلم أنني لا أكون رمسا * إذا سار النواعج لا يسير

فقال السائلون لمن حفرتم * فقال المخبرون لهم وزير

قال أبو جعفر : يريد بذلك : فقال المخبرون لهم : الميت وزير ، فأسقط الميت ، إذ

كان قد أتى من الكلام بما يدل على ذلك . وكذلك قول الآخر :

ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا

وقد علم أن الرمح لا يتقلد ، وأنه إنما أراد : وحاملا رمحا . ولكن لما كان معلوما معناه

اكتفى بما قد ظهر من كلامه عن إظهار ما حذف منه . وقد يقولون للمسافر إذا ودعوه :

مصاحبا معافى ، يحذفون سر واخرج إذ كان معلوما معناه وإن أسقط ذكره . فكذلك ما

حذف من قول الله تعالى ذكره : الحمد لله رب العالمين لما علم بقوله عز وجل : إياك

نعبد ما أراد بقوله : الحمد لله رب العالمين من معنى أمره عباده ، أغنت دلالة ما ظهر

عليه من القول عن إبداء ما حذف .