جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٨

1 بسم الله الرحمن الرحيم

ألا ضربت تلك الفتاة هجينها * ألا قضب الرحمن ربي يمينها

وقال سلامة بن جندل الطهوي :

عجلتم علينا عجلتينا عليكم * وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق

وقد زعم أيضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل ، وقلت روايته لأقوال

السلف من أهل التفسير ، أن الرحمن مجازه ذو الرحمة ، والرحيم مجازه الراحم .

ثم قال : قد يقدرون اللفظين من لفظ والمعنى واحد ، وذلك لاتساع الكلام عندهم . قال :

وقد فعلوا مثل ذلك ، فقالوا : ندمان ونديم . ثم استشهد بقول برج بن مسهر الطائي :

وندمان يزيد الكأس طيبا * سقيت وقد تغورت النجوم

واستشهد بأبيات نظائر له في النديم والندمان . ففرق بين معنى الرحمن والرحيم في

التأويل ، لقوله : الرحمن ذو الرحمة ، والرحيم : الراحم . وإن كان قد ترك بيان تأويل

معنيهما على صحته . ثم مثل ذلك باللفظين يأتيان بمعنى واحد ، فعاد إلى ما قد جعله

بمعنيين ، فجعله مثال ما هو بمعنى واحد مع اختلاف الألفاظ . ولا شك أن ذا الرحمة هو

الذي ثبت أن له الرحمة وصح أنها له صفة ، وأن الراحم هو الموصوف بأنه سيرحم ، أو قد

رحم فانقضى ذلك منه ، أو هو فيه . ولا دلالة له فيه حينئذ أن الرحمة له صفة ، كالدلالة على

أنها له صفة إذا وصفه بأنه ذو الرحمة . فأين معنى الرحمن الرحيم على تأويله من معنى

الكلمتين يأتيان مقدرتين من لفظ واحد باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ؟

ولكن القول إذا كان غير أصل معتمد عليه كان واضح عواره .

وإن قال لنا قائل : ولم قدم اسم الله الذي هو الله على اسمه الذي هو الرحمن ، واسمه

الذي هو الرحمن على اسمه الذي هو الرحيم ؟

قيل : لان من شأن العرب إذا أرادوا الخبر عن مخبر عنه أن يقدموا اسمه ، ثم يتبعوه

صفاته ونعوته . وهذا هو الواجب في الحكم : أن يكون الاسم مقدما قبل نعته وصفته ،

ليعلم السامع الخبر عمن الخبر فإذا كان ذلك كذلك ، وكان لله جل ذكره أسماء قد حرم على

خلقه أن يتسموا بها خص بها نفسه دونهم ، ذلك مثل الله ، والرحمن والخالق