جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٧

1 بسم الله الرحمن الرحيم

من هذا القول الذي روينا عن ابن عباس وإن كان هذا القول موافقا معناه معنى ذلك ، في

أن للرحمن من المعنى ما ليس للرحيم ، وأن للرحيم تأويلا غير تأويل الرحمن .

والقول الثالث في تأويل ذلك ، ما :

124 - حدثني به عمران بن بكار الكلاعي ، قال : حدثنا يحيى بن صالح ، قال :

حدثنا أبو الأزهر نصر بن عمرو اللخمي من أهل فلسطين ، قال : سمعت عطاء الخراساني ،

يقول : كان الرحمن ، فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن الرحيم .

والذي أراد إن شاء الله عطاء بقوله هذا : أن الرحمن كان من أسماء الله التي لا يتسمى

بها أحد من خلقه ، فلما تسمى به الكذاب مسيلمة وهو اختزاله إياه ، يعني اقتطاعه من

أسمائه لنفسه أخبر الله جل ثناؤه أن اسمه الرحمن الرحيم ، ليفصل بذلك لعباده اسمه من

اسم من قد تسمى بأسمائه ، إذ كان لا يسمى أحد الرحمن الرحيم فيجمع له هذان الاسمان

غيره جل ذكره وإنما تسمى بعض خلقه إما رحيما ، أو يتسمى رحمن ، فأما رحمن

رحيم ، فلم يجتمعا قط لاحد سواه ، ولا يجمعان لاحد غيره . فكأن معنى قول عطاء هذا :

أن الله جل ثناؤه إنما فصل بتكرير الرحيم على الرحمن بين اسمه واسم غيره من خلقه ،

اختلف معناهما أو اتفقا .

والذي قال عطاء من ذلك غير فاسد المعنى ، بل جائز أن يكون جل ثناؤه خص نفسه

بالتسمية بهما معا مجتمعين إبانة لها من خلقه ، ليعرف عباده بذكرهما مجموعين أنه

المقصود بذكرهما دون من سواه من خلقه ، مع ما في تأويل كل واحد منهما من المعنى

الذي ليس في الآخر منهما .

وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف الرحمن ولم يكن ذلك في

لغتها ولذلك قال المشركون للنبي ( ص ) : وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا إنكارا منهم

لهذا الاسم . كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته ، أو كأنه لم

يتل من كتاب الله قول الله : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمدا كما يعرفون

أبناءهم وهم مع ذلك به مكذبون ، ولنبوته جاحدون . فيعلم بذلك أنهم قد كانوا

يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته . وقد أنشد لبعض

الجاهلية الجهلاء :