جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٤

1 بسم الله الرحمن الرحيم

يكون قوله : لكن هو الله ربي أصله : لكن أنا هو الله ربي كما قال الشاعر :

وترمينني بالطرف أي أنت مذنب وتقلينني لكن إياك لا أقلي يريد : لكن أنا إياك لا أقلي

فحذف الهمزة من أنا ، فالتقت نون أنا ونون لكن

وهي ساكنة ، فأدغمت في نون أنا ، فصارتا نونا مشددة ، فكذلك الله ، أصله الاله ، أسقطت

الهمزة ، التي هي فاء الاسم ، فالتقت اللام التي هي عين الاسم ، واللام الزائدة التي دخلت

مع الألف الزائدة ، وهي ساكنة ، فأدغمت في الأخرى التي هي عين الاسم ، فصارتا في

اللفظ لاما واحدة مشددة ، كما وصفنا من قول الله : لكن هو الله ربي .

القول في تأويل قوله تعالى : الرحمن الرحيم .

قال أبو جعفر : أما الرحمن ، فهو فعلان ، من رحم ، والرحيم فعيل منه . والعرب

كثيرا ما تبنى الأسماء من فعل يفعل على فعلان ، كقولهم من غضب غضبان ، ومن سكر

سكران ، ومن عطش عطشان ، فكذلك قولهم رحمن من رحم ، لان فعل منه : رحم

يرحم .

وقيل رحيم وإن كانت عين فعل منها مكسورة ، لأنه مدح . ومن شأن العرب أن

يحملوا أبنية الأسماء إذا كان فيها مدح أو ذم على فعيل ، وإن كانت عين فعل منها مكسورة

أو مفتوحة ، كما قالوا من علم : عالم وعليم ، ومن قدر : قادر وقدير . وليس ذلك منها بناء

على أفعالها لان البناء من فعل يفعل وفعل يفعل فاعل . فلو كان الرحمن والرحيم

خارجين على بناء أفعالهما لكانت صورتهما الراحم .

فإن قال قائل : فإذا كان الرحمن والرحيم اسمين مشتقين من الرحمة ، فما وجه تكرير

ذلك وأحدهما مؤد عن معنى الآخر ؟

قيل له : ليس الامر في ذلك على ما ظننت ، بل لكل كلمة منهما معنى لا تؤدي

الأخرى منهما عنها . فإن قال : وما المعنى الذي انفردت به كل واحدة منهما ، فصارت

إحداهما غير مؤدية المعنى عن الأخرى ؟ قيل : أما من جهة العربية ، فلا تمانع بين أهل

المعرفة بلغات العرب أن قول القائل الرحمن عن أبنية الأسماء من فعل يفعل أشد

عدولا من قوله الرحيم . ولا خلاف مع ذلك بينهم أن كل اسم كان له أصل في فعل

ويفعل ، ثم كان عن أصله من فعل ويفعل أشد عدولا ، أن الموصوف به مفضل على