جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٧٩

1 بسم الله الرحمن الرحيم

يريد : في إطالتي رجاءك . ومنه قول الآخر :

أظلوم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم

يريد إصابتكم . والشواهد في هذا المعنى تكثر ، وفيما ذكرنا كفاية ، لمن وفق لفهمه .

فإذا كان الامر على ما وصفنا من اخراج العرب مصادر الأفعال على غير بناء أفعالها كثيرا ،

وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء موجودا فاشيا ، تبين بذلك صواب ما قلنا من

التأويل في قول القائل : بسم الله ، أن معناه في ذلك عند ابتدائه في فعل أو قول : أبدأ

بتسمية الله ، قبل فعلي ، أو قبل قولي .

وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن : بسم الله الرحمن الرحيم إنما

معناه : أقرأ مبتدئا بتسمية الله ، أو أبتدئ قراءتي بتسمية الله فجعل الاسم مكان التسمية ،

كما جعل الكلام مكان التكليم ، والعطاء مكان الاعطاء .

وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك ، روي الخبر عن عبد الله بن عباس .

115 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ،

قال : حدثنا أبو روق عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أول ما نزل جبريل على

محمد ( ص ) ، قال : يا محمد ، قل أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال : قل

بسم الله الرحمن الرحيم .

قال ابن عباس : بسم الله ، يقول له جبريل : يا محمد اقرأ بذكر الله ربك ، وقم

واقعد بذكر الله .

وهذا التأويل من ابن عباس ينبئ عن صحة ما قلنا من أنه يراد بقول القائل مفتتحا

قراءته : بسم الله الرحمن الرحيم : أقرأ بتسمية الله وذكره ، وافتتح القراءة بتسمية الله ،

بأسمائه الحسنى ، وصفاته العلى وفساد قول من زعم أن معنى ذلك من قائله : بالله الرحمن

الرحيم في كل شئ ، مع أن العباد إنما أمروا أن يبتدئوا عند فواتح أمورهم بتسمية الله لا

بالخبر عن عظمته وصفاته ، كالذي أمروا به من التسمية على الذبائح والصيد ، وعند المطعم

والمشرب ، وسائر أفعالهم ، وكذلك الذي أمروا به من تسميته عند افتتاح تلاوة تنزيل الله

وصدور رسائلهم وكتبهم .