جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٦٣

قال : إن الله قادر أن يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا . فقال الأعمش : لو أن الذي عند

الكلبي عندي ما خرج مني بحقير ( 1 ) ! !

92 - وحدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثنا علي بن حكيم الأودي ، قال :

حدثنا عبد الله بن بكير ، عن صالح بن مسلم ، قال : مر الشعبي على السدي وهو يفسر ،

فقال : لان يضرب على استك بالطبل ، خير لك من مجلسك هذا .

93 - وحدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثني علي بن حكيم ، قال : حدثنا

شريك ، عن مسلم بن عبد الرحمن النخعي : قال : كنت مع إبراهيم ، فرأى السدي : فقال :

أما أنه يفسر تفسير القوم .

94 - حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، قال : سمعت سعيد بن

بشير ، يقول عن قتادة ، قال : ما أرى أحدا يجري مع الكلبي في التفسير في عنان ( 2 ) .

قال أبو جعفر : قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن ، وأن تأويل

جميع القرآن على أوجه ثلاثة :

أحدها لا سبيل إلى الوصول إليه : وهو الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن

جميع خلقه ، وهو أوقات ما كان من آجال الأمور الحادثة التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة ،

مثل وقت قيام الساعة ، ووقت نزول عيسى ابن مريم ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ،

والنفخ في الصور ، وما أشبه ذلك .

والوجه الثاني : ما خص الله بعلم تأويله نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) دون سائر أمته ، وهو ما فيه مما بعباده

إلى علم تأويله الحاجة ، فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لهم تأويله .

والثالث منها : ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن ، وذلك علم تأويل

عربيته وإعرابه ، لا يوصل إلى علم ذلك إلا من قبلهم . فإذا كان ذلك كذلك ، فأحق

المفسرين بإصابة الحق في تأويل القرآن الذي علم تأويله للعباد السبيل ، أوضحهم

حجة فيما تأول وفسر ، مما كان تأويله إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) دون سائر أمته من أخبار

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الثابتة عنه ، إما من وجه النقل المستفيض فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل

( 1 ) سيأتي هذا الأثر في تفسير الآية 20 من سورة غافر ، وفيه : " ما خرج مني إلا بحقير " . ( 2 ) أي لا يجاريه أحد . والعنان : سير اللجام الذي تمسك به الدابة ، وهو طاقان مستويان . ويقال : هما يجريان في عنان : إذا استويا في فضل أو غيره .