جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٤٤

81 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

يخلدون فيها ، وأن الخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الايمان به فإن الله جل ثناؤه

قد قرن بقوله : بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها

خالدون قوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

فكان معلوما بذلك أن الذين لهم الخلود في النار من أهل السيئات ، غير الذين لهم الخلود

في الجنة من أهل الايمان .

فإن ظن ظان أن الذين لهم الخلود في الجنة من الذين آمنوا هم الذين عملوا

الصالحات دون الذين عملوا السيئات ، فإن في إخبار الله أنه مكفر باجتنابنا كبائر ما ننهى

عنه سيئاتنا ، ومدخلنا المدخل الكريم ، ما ينبئ عن صحة ما قلنا في تأويل قوله : بلى من

كسب سيئة بأن ذلك على خاص من السيئات دون عامها .

فإن قال لنا قائل : فإن الله جل ثناؤه إنما ضمن لنا تكفير سيئاتنا باجتنابنا كبائر ما ننهى

عنه ، فما الدلالة على أن الكبائر غير داخلة في قوله : بلى من كسب سيئة ؟ قيل : لما

صح من أن الصغائر غير داخلة فيه ، وأن المعنى بالآية خاص دون عام ، ثبت وصح أن

القضاء والحكم بها غير جائز لاحد على أحد إلا على من وقفه الله عليه بدلالة من خبر قاطع

عذر من بلغه . وقد ثبت وصح أن الله تعالى ذكره قد عنى بذلك أهل الشرك والكفر به ،

بشهادة جميع الأمة ، فوجب بذلك القضاء على أن أهل الشرك والكفر ممن عناه الله بالآية .

فأما أهل الكبائر فإن الاخبار القاطعة عذر من بلغته قد تظاهرت عندنا بأنهم غير معنيين بها ،

فمن أنكر ذلك ممن دافع حجة الأخبار المستفيضة والانباء المتظاهرة فاللازم له ترك قطع

الشهادة على أهل الكبائر بالخلود في النار بهذه الآية ونظائرها التي جاءت بعمومهم في

الوعيد ، إذ كان تأويل القرآن غير مدرك إلا ببيان من جعل الله إليه بيان القرآن ، وكانت الآية

تأتي عاما في صنف ظاهرها ، وهي خاص في ذلك الصنف باطنها . ويسئل مدافعو الخبر

بأن أهل الكبائر من أهل الاستثناء سؤالنا منكر رجم الزاني المحصن ، وزوال فرض الصلاة

عن الحائض في حال الحيض ، فإن السؤال عليهم نظير السؤال على هؤلاء سواء .

القول في تأويل قوله تعالى : وأحاطت به خطيئته .

يعني بقوله جل ثناؤه : وأحاطت به خطيئته اجتمعت عليه فمات عليها قبل الإنابة