جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٤٢

81 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

81 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

قال : لما قالت اليهود ما قالت ، قال الله عز وجل : قل أتخذتم عند الله عهدا فلن

يخلف الله عهده وقال في مكان آخر : وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون . ثم أخبر

الخبر فقال : بلى من كسب سيئة .

وهذه الأقوال التي رويناها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة بنحو ما قلنا في تأويل

قوله : قل أتخذتم عند الله عهدا لان مما أعطاه الله عباده من ميثاقه أن من آمن به وأطاع

أمره نجاه من ناره يوم القيامة . ومن الايمان به الاقرار بأن لا إله إلا الله ، وكذلك من ميثاقه

الذي واثقهم به أن من أتى الله يوم القيامة بحجة تكون له نجاة من النار فينجيه منها . وكل

ذلك وإن اختلفت ألفاظ قائليه ، فمتفق المعاني على ما قلنا فيه ، والله تعالى أعلم . القول في

تأويل قوله تعالى :

* ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم

فيها خالدون ) *

وقوله : بلى من كسب سيئة تكذيب من الله القائلين من اليهود : لن تمسنا النار

إلا أياما معدودة وإخبار منه لهم أنه يعذب من أشرك وكفر به وبرسله وأحاطت به ذنوبه

فمخلده في النار فإن الجنة لا يسكنها إلا أهل الايمان به وبرسوله ، وأهل الطاعة له ،

والقائمون بحدوده . كما :

حدثنا محمد بن حميد ، قال : ثنا سلمة ، قال : حدثني محمد بن إسحاق ،

قال : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن عباس : بلى

من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى

يحيط كفره بما له من حسنة ، فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .

قال : وأما بلى فإنها إقرار في كل كلام في أوله جحد ، كما نعم إقرار في

الاستفهام الذي لا جحد فيه ، وأصلها بل التي هي رجوع عن الجحد المحض في قولك :

ما قام عمرو بل زيد فزيد فيها الياء ليصلح عليها

الوقوف ، إذ كانت بل لا يصلح عليها الوقوف ، إذ كانت عطفا ورجوعا عن الجحد ،