جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٤٧

38 قلنا اهبطوا منها جميعا

وذلك إلى أن تبدل الأرض غير الأرض . فإذ كان ذلك أولى التأويلات بالآية لما وصفنا ،

فالواجب إذا أن يكون تأويل الآية : ولكن في الأرض منازل ومساكن ، تستقرون فيها

استقراركم كان في السماوات ، وفي الجنات في منازلكم منها ، واستمتاع منكم بها وبما

أخرجت لكم منها ، وبما جعلت لكم فيها من المعاش والرياش والزنى والملاذ ، وبما

أعطيتكم على ظهرها أيام حياتكم ومن بعد وفاتكم لأرماسكم وأجداثكم ( 1 ) ، تدفنون فيها

وتبلغون باستمتاعكم بها إلى أن أبدلكم بها غيرها . القول في تأويل قوله تعالى .

( فتلقى ادم من ربه كلمت فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( 37 ) قلنا اهبطوا منها

جميعا فإما يأتينكم منى هدى فنم تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 38 ) )

قال أبو جعفر : أما تأويل قوله : ( فتلقى آدم ) فقيل إنه أخذ وقبل ، وأصله التفعل من

اللقاء كما يتلقى الرجل الرجل يستقبله عند قدومه من غيبة أو سفر ، فكذلك ذلك في قوله :

( فتلقى ) كأنه استقبله فتلقاه بالقبول ، حين أوحى إليه ، أو أخبر به . فمعنى ذلك إذا :

فلقى الله آدم كلمات توبة فتلقاها آدم من ربه وأخذها عنه تائبا فتاب الله عليه بقيله إياها

وقبوله إياها من ربه . كما :

648 - حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في

قوله : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) الآية ، قال : لقاهما هذه الآية : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن

لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) ( 2 ) .

وقد قرأ بعضهم : " فتلقى آدم من ربه كلمات " فجعل الكلمات هي المتلقية آدم . وذلك

وإن كان من وجهة العربية جائزا إذ كان كل ما تلقاه فهو له متلق وما لقيه فقد لقيه ،

فصار للمتكلم أن يوجه الفعل إلى أيهما شاء ويخرج من الفعل أيهما أحب ، فغير جائز

عندي في القراءة إلا رفع " آدم " على أنه المتلقي الكلمات لاجماع الحجة من القراء وأهل

التأويل من علماء السلف والخلف على توجيه التلقي إلى آدم دون الكلمات ، وغير جائز

الاعتراض عليها فيما كانت عليه مجمعة بقول من يجوز عليه السهو والخطأ .

واختلف أهل التأويل في أعيان الكلمات التي تلقاها آدم من ربه ، فقال بعضهم بما :

649 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن عطية ، عن قيس ، عن ابن أبي ليلى ، عن

( 1 ) الأرماس : جمع رمس ، وهو القبر . والأجداث : جمع جدث ، وهو أيضا بمعنى القبر . ( 2 ) سورة الأعراف ، الآية : 23 .