جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٣٥

35 وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة

فجزم فيذرك بما جزم به لا تجهدنه ، كأنه كرر النهي .

والثاني أن يكون : فتكونا من الظالمين بمعنى جواب النهي ، فيكون تأويله

حينئذ : لا تقربا هذه الشجرة ، فإنكما إن قربتماها كنتما من الظالمين كما تقول : لا تشتم

عمرا فيشتمك مجازاة . فيكون فتكونا حينئذ في موضع نصب إذ كان حرفا عطف على

غير شكله لما كان في ولا تقربا حرف عامل فيه ، ولا يصلح إعادته في فتكونا ، فنصب

على ما قد بينت في أول هذه المسألة .

وأما تأويل قوله : فتكونا من الظالمين فإنه يعني به فتكونا من المتعدين إلى غير ما

أذن لهم وأبيح لهم فيه . وإنما عنى بذلك أنكما إن قربتما هذه الشجرة كنتما على منهاج من

تعدى حدودي وعصى أمري واستحل محارمي لان الظالمين بعضهم أولياء بعض ، والله

ولي المتقين . وأصل الظلم في كلام العرب وضع الشئ في غير موضعه ومنه قول نابغة

بني ذبيان :

إلا الأواري لأيا ما أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

فجعل الأرض مظلومة ، لان الذي حفر فيها النوى حفر في غير موضع الحفر ،

فجعلها مظلومة لوضع الحفرة منها في غير موضعها . ومن ذلك قول ابن قميئة في صفة

غيث :

ظلم البطاح بها انهلال حريصة * فصفا النطاف له بعيد المقلع

وظلمه إياه : مجيئه في غير أوانه ، وانصبابه في غير مصبه . ومنه : ظلم الرجل

جزوره ، وهو نحره إياه لغير علة وذلك عند العرب : وضع النحر في غير موضعه .

وقد يتفرع الظلم في معان يطول بإحصائها الكتاب ، وسنبينها في أماكنها إذا أتينا