جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٥

32 قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

32 قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

وعلمه بذلك وفضله ، فقال : أنبئوني إن كنتم صادقين ، كما يقول الرجل للرجل : أنبئني

بهذا إن كنت تعلم ، وهو يعلم أنه لا يعلم ، يريد أنه جاهل . وهذا قول إذا تدبره متدبر علم

أن بعضه مفسد بعضا ، وذلك أن قائله زعم أن الله جل ثناؤه قال للملائكة إذ عرض عليهم

أهل الأسماء : ( أنبئوني بأسماء هؤلاء ) وهو يعلم أنهم لا يعلمون ، ولا هم ادعوا علم شئ

يوجب أن يوبخوا بهذا القول . وزعم أن قوله : ( إن كنتم صادقين ) نظير قول الرجل

للرجل : أنبئني بهذا إن كنت تعلم ، وهو يعلم أنه لا يعلم ، يريد أنه جاهل . ولا شك أن

معنى قوله : ( إن كنتم صادقين ) إنما هو إن كنتم صادقين ، إما في قولكم ، وإما في فعلكم ،

لان الصدق في كلام العرب إنما هو صدق في الخبر لا في العلم ، وذلك أنه غير معقول في

لغة من اللغات أن يقال صدق الرجل بمعنى علم . فإذا كان ذلك كذلك فقد وجب أن

يكون الله جل ثناؤه قال للملائكة على تأويل قول هذا الذي حكينا قوله في هذه الآية :

( أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) وهو يعلم أنهم غير صادقين ، يريد بذلك أنهم

كاذبون . وذلك هو عين ما أنكره ، لأنه زعم أن الملائكة لم تدع شيئا ، فكيف جاز أن يقال

لهم : إن كنتم صادقين فانبئوني بأسماء هؤلاء ؟ هذا مع خروج هذا القول الذي حكيناه عن

صاحبه من أقوال جميع المتقدمين والمتأخرين من أهل التأويل والتفسير .

وقد حكي عن بعض أهل التفسير أنه كان يتأول قوله : ( إن كنتم صادقين ) بمعنى : إذ

كنتم صادقين . ولو كانت " إن " بمعنى " إذ " في هذا الموضع لوجب أن تكون قراءتها بفتح

ألفها ، لان " إذ " إذا تقدمها فعل مستقبل صارت علة للفعل وسببا له ، وذلك كقول القائل :

أقوم إذ قمت ، فمعناه : أقوم من أجل أنك قمت ، والامر بمعنى الاستقبال . فمعنى الكلام

لو كانت إن بمعنى إذ : أنبئوني بأسماء هؤلاء من أجل أنكم صادقون . فإذا وضعت " إن " مكان

ذلك ، قيل : " أنبئوني بأسماء هؤلاء أن كنتم صادقين " مفتوحة الألف ، وفي إجماع جميع

قراء أهل الاسلام على كسر الألف من " إن " دليل واضح على خطأ تأويل من تأول " إن "

بمعنى " إذ " في هذا الموضع . القول في تأويل قوله تعالى :

( قالوا سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ( 32 ) )

قال أبو جعفر : وهذا خبر من الله ذكره عن ملائكته بالأوبة إليه ، وتسليم علم ما

لم يعلموه له ، وتبريهم من أن يعلموا أو يعلم أحد شيئا إلا ما علمه تعالى ذكره .

وفي هذه الآيات الثلاث العبرة لمن اعتبر ، والذكرى لمن ادكر ، والبيان لمن كان له

قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، عما أودع الله جل ثناؤه آي هذا القرآن من لطائف الحكم