جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩٤

30 وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل

أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين أي استكبر وكان من الكافرين قال الله له :

ما منعك أن تسجد إذ أمرتك لما خلقت بيدي قال أنا خير منه لم أكن لأسجد لبشر

خلقته من طين ، قال الله له : اخرج منها فما يكون لك يعني ما ينبغي لك أن تتكبر فيها

فأخرج إنك من الصاغرين والصغار هو الذل . قال : وعلم آدم الأسماء كلها ، ثم عرض

الخلق على الملائكة فقال : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون

في الأرض ويسفكون الدماء ، فقالوا له : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم

الحكيم قال الله : يا آدم أنبئهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني

أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال : قولهم : أتجعل

فيها من يفسد فيها فهذا الذي أبدوا ، وأعلم ما كنتم تكتمون ، يعني ما أسر إبليس في نفسه

من الكبر .

قال أبو جعفر : فهذا الخبر أوله مخالف معناه معنى الرواية التي رويت عن ابن عباس

من رواية الضحاك التي قد قدمنا ذكرها قبل ، وموافق معنى آخره معناها وذلك أنه ذكر في

أوله أن الملائكة سألت ربها : ما ذاك الخليفة ؟ حين قال لها : إني جاعل في الأرض

خليفة فأجابها أنه تكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا .

فقالت الملائكة حينئذ : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ فكان قول الملائكة

ما قالت من ذلك لربها بعد إعلام الله إياها أن ذلك كائن من ذرية الخليفة الذي يجعله في

الأرض ، فذلك معنى خلاف أوله معنى خبر الضحاك الذي ذكرناه .

وأما موافقته إياه في آخره ، فهو قولهم في تأويل قوله : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن

كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء . وأن الملائكة قالت إذ قال

لها ربها ذلك ، تبريا من علم الغيب : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم

الحكيم . وهذا إذا تدبره ذو الفهم ، علم أن أوله يفسد آخره ، وأن آخره يبطل معنى أوله

وذلك أن الله جل ثناؤه إن كان أخبر الملائكة أن ذرية الخليفة الذي يجعله في الأرض تفسد

فيها وتسفك الدماء ، فقالت الملائكة لربها : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

فلا وجه لتوبيخها على أن أخبرت عمن أخبرها الله عنه أنه يفسد في الأرض ويسفك الدماء

بمثل الذي أخبرها عنهم ربها ، فيجوز أن يقال لها فيما طوي عنها من العلوم إن كنتم

صادقين فيما علمتم بخبر الله إياكم أنه كائن من الأمور ، فأخبرتم به ، فأخبرونا بالذي قد

طوى الله عنكم علمه ، كما قد أخبرتمونا بالذي قد أطلعكم الله عليه . بل ذلك خلف من

التأويل ، ودعوى على الله ما لا يجوز أن يكون له صفة . وأخشى أن يكون بعض نقلة هذا